假
無實體之意。或作虛、權、方便之意。乃真、實之對稱。并無實體而僅有其名者，稱為假名有；不直接就實體而假運想念，稱為假想觀；世俗所認空之真理，稱為假諦；內心與外相不符，稱為虛假行；權假方便之法門，稱為假門；進入凡夫迷妄之世界，稱為入假；出于凡夫迷妄之世界，稱為出假。對假之現象界諸法，復有二假、三假、四假等之別。(一)二假：即窺基之成唯識論述記卷一本、延壽之宗鏡錄卷六十七中所說之無體隨情假與有體施設假二種。(1)無體隨情假，即因凡夫之迷情而將本無實體之存在，錯認為有實體之執著。(2)有體施設假，即一切現象之諸法，皆由因緣所生而假有，并無實體，此假有乃是圣者證悟諸法實相（真理）之后而假設之名詞。此外，宋代四明知禮之金光明玄義拾遺記卷五舉出生死假（妄假）、建立假（施設假）二假，與前之二假意義略同。
(二)三假：(1)據大品般若經卷二‘三假品’載，諸法雖無自性，但為破凡夫之妄執，故設有受假、法假、名假等三假，三假又稱為三波羅攝提（梵prajn~apti ）、三攝提、三假施設。晉朝慧遠之大乘義章卷一根據大智度論卷四十一之解釋為基礎，再衍生三義，即：1.受假，由眾多因緣合成一物，該物由一切因緣所成，故無實體。2.法假，法由因緣而生，即空而無自性、無實體者。3.名假，萬物皆無自性而為‘空’，故僅有假名而無實體。智顗之仁王般若經疏卷二解釋仁王經卷上序品之三空觀門為‘三假’，即法假為色陰，受假為受、想、行、識之四陰，名假是受假與法假二名為假。 (2)成實論假名相品所列舉三假：1.因成假，一切有為法由因緣成立，故為假。2.相續假，一切有為法，前念與后念相續不斷而存在，此相續并無實體，剎那生滅，故稱假。3.相待假，一切諸法各有對待，如大小、長短之相對，并無一定標準，故稱為假。如此三假皆空幻如夢，故稱為‘三假虛浮’。智顗之摩訶止觀卷五下以為此是藏、通二教之說法。(3)成唯識論卷八載，依他起性之法有假與實之分。假則有聚集假、相續假、分位假等三假，大致與成實論之三假同義。分位假如不相應行法，視其作用程度之異，而錯覺有另一物之存在，故稱為‘假’。(4)十八空論列舉分別假、依他假、真實假等三假，此乃根據‘三無性’而設之說。
(三)四假：(1)普光之俱舍論記（光記）卷二十九等引成實論所舉之‘因生假、緣成假、相續假與相待假’，此四假實與三假同義，其分別乃將因成假分為因生假與緣成假。又因生假相當于三假中之法假，緣成假相當于三假中之受假。(2)吉藏之三論玄義、大乘玄論卷五等根據大智度論卷一‘四悉檀’之說，并繼承南朝梁代僧法朗之主張而立‘因緣假、隨緣假、對緣假、就緣假’四假之說。此中所說之‘假’，有說明法門施設之意，亦即指法門隨應機緣而有種種不同。四假可分別配當于第一義、為人、對治、世界四種悉檀。
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全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
