帶業往生
謂命終之后，帶著宿業，往生他道。業，即吾人之身、語、意等一切之身心活動，具有力量可影響未來。往生，即死此生彼之意。就廣義可言，通指受生三界六道及諸佛凈土，然主要指受生極樂。吾人漂流于六道輪回中，一生所造之善惡業為數甚多，有生天業、做人業，或墮三惡道業。然命終后僅能受一種果報；依佛法揭示，凡所作業都可能感果，但非一定感果，須視時節因緣而定。若一生中造三種業，卻不能同時生三道；若生一道，其他二道之業即為其所帶，然因緣條件不足，故無潤生之可能。此種往生即稱帶業往生。修念佛法門者，若因緣條件具足，于命終時，得往生凈土，其宿昔所造之惡業、不凈業，無法現行，此即所謂帶業往生。一般凡夫，由于真智慧未現前，即使得以往生，亦僅能帶業往生，而帶去之業力亦因‘緣’不具足而無感果之可能，此即屬于‘非擇滅’。反之，若為大智慧之圣者，因已斷離煩惱系縛，證得真諦，永不再受輪回，故其感生死苦果之業力亦已消滅，此即屬于‘擇滅’，系圣道所得。
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
