習因習果
指‘同類因’與‘等流果’。于佛教之因果論中，‘六因’與‘五果’皆為其中之主要理論，‘六因’系解釋諸法生起之原因，其第三項為同類因（梵sabha^ga -hetu ），舊譯為習因，系指能生起同類法之原因；又‘五果’乃說明由各種因緣所生起之結果，其中之第二項為等流果（梵nis!yanda -phala ），舊譯為習果，系指與原因之流類相等之結果。舊譯之‘習’字，乃在強調因果關系的習續之義。即習續前念之善心，而起后念之善心為善業果，乃至習續前念之無記性，而起后念之無記性。前念稱為習因，即同類因；后念稱為習果，即等流果。據摩訶止觀卷八載，習因是自分因，習果是依果。習因習果通于一切色法、心法，及善、惡、無記等三性。（參閱‘五果’1112、‘六因’1256、‘同類因’2250、‘等流果’5172）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
