勝應身
又作尊特身。‘劣應身’之對稱。天臺宗將佛之應身分為勝、劣二種，其勝者稱為勝應身。此系對于初地以上之菩薩而應現之尊特舍那身。此身為藏、通、別、圓四教中通教之利根者（已徹見‘不但空’之理者）所見之佛身，亦即于丈六佛身上所現周遍法界的相好之身。摩訶止觀卷一之二闡釋‘見相發心’之理時，謂四教之人依根機之不同，見佛之不同相好而發菩提心，依此則藏教之人，觀劣應之相好；通教之人，觀勝應之相好；別教之人，觀報佛之相好；圓教之人，觀法佛之相好。此系就三身中之應身而分勝劣，乃對于丈六之佛身而配觀想之淺深于四教者。蓋四教中藏教之人所見之佛身即劣應身，劣應身亦顯現丈六之相，于四土之中，居于凡圣同居土；而通教之人所見之勝應身雖亦同為丈六身相之佛身，然能變現神通，隨意自在示現十里乃至百億里之相，于四土之中，居于方便有余土，相形之下，與前者具有明顯的勝劣之別。此外，勝應身又指報身中之‘他受用身’。天臺宗自佛身上分判法、報、應三身，其中報身又分為自受用身、他受用身。他受用身系諸如來由平等智示現微妙凈功德身，轉正法輪之身。自受用身系諸如來修習無量福慧，恒自受用廣大法樂之身。故他受用對自受用而稱應身，又對于第三應身之劣，而稱其為勝；蓋勝應身為他受用之報身。法華文句記卷九下（大三四·三三○中）：‘故他受用亦得名報，亦得名應。若勝若劣，俱名應故。’［法華文句卷九之一、金光明文句卷一、卷二、金光明文句記卷一、四教儀集注半字談卷五（癡空）］（參閱‘三身’555、‘劣應身’2201、‘應身’6432）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
