班禪喇嘛
西藏名Pan!-chen-lama 。西藏佛教之改革者宗喀巴創立黃帽派，其兩大弟子根敦珠巴與凱珠各自成系統，且世世以‘呼畢勒罕’（化身之意）轉生，此即達賴喇嘛與班禪喇嘛，此種活佛轉世之思想乃西藏佛教特有之發展。自第五世達賴喇嘛阿旺羅卜藏嘉穆錯（藏Gu s/r!i^khan ）掌握西藏全土政教，確立政教合一之最高主權后，達賴喇嘛遂成為黃帽派之主長，統率三千數百寺院，約三、四十萬僧侶；另一教團之教主，凱珠系統轉生之班禪喇嘛，雖為二大活佛之一，然于政治上，僅擁有地方政權。班禪，乃大智慧者、大博學者之義；喇嘛，乃上人之義。清世祖順治二年（1645），統治衛、藏之蒙古和碩特部首領固始汗，尊宗喀巴之四傳弟子羅桑卻接為‘班禪博克多’（博克多為蒙語，乃對睿智英武者之尊稱），令其主持扎什倫布寺，并劃分后藏部分地區歸其管轄，是為班禪四世（前三世為后人追認）。至第五世班禪，清圣祖封以‘額爾德尼’（Ertini，或 Erdeni）之號，乃光顯之意。藏人謂班禪乃金剛之化身，或謂阿彌陀佛之化身。歷代之班禪大都住于后藏日喀則之札什倫布寺（藏Bkra-s/isihum-po ）。
各代班禪之法名及其生卒年代如下：第一世凱珠（藏Mkhas-rab-rje,1385～1438）、第二世瑣朗接昂（藏Bsod-nams phyogs-glan, 1439～1504）、第三世恩帥巴（藏Dben-sa-pa, 1505～1556）、第四世羅桑卻接（藏Blo-bzan% chos-kyi rgyal-mtshan, 1567～1662）、第五世羅桑益西（藏Blo-bzan% ye-s/es, 1663～1737）、第六世班宥益希（藏Dpal-ldan ye-s/es, 1738～1779）、第七世登畢尼瑪（藏Blo-bzan% bstan-pah!in~i-ma, 1781～1852）、第八世登畢旺修（藏Chos-kyi-grags-pa bstan-pah!i dban%-phyug, 1854～1882）、第九世羅桑卻京（藏Blo-bzan% thub-bstan chos-kyin~i-ma, 1883～1935）、第十世宮保慈丹（藏Blo-bzan%phrin-las lhun-grub, 1938～ ）。
班禪與達賴之關系并非全然友好，如第九世班禪羅桑卻京嘗久居我國內地,直至第十三世達賴喇嘛阿旺羅卜藏土丹嘉穆錯噩耗傳出，才返西藏，然卻歿于返藏之途中。一九四四年，第十世班禪宮保慈丹被迎至后藏，力主改革。西藏淪陷后，全藏成為中共地方政權之一，十四世達賴喇嘛流亡印度，而班禪喇嘛則采取容共之態度，顯示西藏佛教今后發展之微妙立場。［蒙藏佛教史（妙舟）、世界佛教通史上冊（圣嚴）、圣武記第五國朝撫綏西藏記上、L.A. Waddell:Lhasa and its Mysteries; W.W.Rockhill: The Dalai Lamas ofLhasa and their relations withthe Manchu Emperors of China］
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
