凈土宗

以往生極樂凈土為目的之宗派。我國十三宗之一，日本十三宗之一。凈土乃指清凈國土、莊嚴剎土，即清凈功德所莊嚴之處所。又稱蓮宗，蓋東晉慧遠在廬山結白蓮社，取義生西方凈土者皆由蓮花所化生，而極樂國土亦名蓮邦。本宗特別以稱念佛名為主要修行法，藉彌陀本愿之他力，祈獲生于西方極樂凈土，故又稱念佛宗。

　西方凈土思想乃依據釋迦于耆阇崛山所說之無量壽經、王舍城說觀無量壽經、祇樹給孤獨園說阿彌陀經等三經。佛陀入滅后約九百年，天親所造往生凈土論，以及馬鳴、龍樹諸論師贊述以上三經之要義，弘傳此宗。北魏永平元年（508），菩提流支來華，授曇鸞觀無量壽經，傳承完備之凈土經論，使我國凈土法門有劃時代之進展。

　我國凈土經典之傳譯，以支婁迦讖、竺佛朔共譯般舟三昧經（179）為嚆矢。該經雖未述及彌陀凈土之莊嚴，然僅謂依專念之法得見西方阿彌陀佛，即是說明三昧見佛法。三國時代支謙譯出大阿彌陀經二卷，詳述彌陀在因位發愿及極樂凈土之莊嚴，為凈土宗重要之經典。西晉竺法護譯出無量清凈平等覺經二卷（內容與大阿彌陀經相似）。此外，復有支謙之慧印三昧經、無量門微密持經，竺法護之德光太子經、決定總持經、阿彌陀佛偈等。姚秦弘始三年（401），鳩摩羅什譯出阿彌陀經、十住毗婆沙論等，略說極樂凈土之莊嚴，為自古最盛行讀誦者。其后相繼有北涼曇無讖譯悲華經十卷（419），劉宋寶云譯新無量壽經二卷（421），■良耶舍譯觀無量壽經一卷（424 ），說明往生凈土之行業，即應觀想彌陀及觀音、勢至二菩薩，及極樂凈土之莊嚴等，能除滅業障而生彼國。后世以觀無量壽經與無量壽經、阿彌陀經合稱凈土三部經，至此凈土經典傳譯已臻完備。

　我國凈土法門主要為彌勒凈土、彌陀凈土二種。彌勒凈土之信仰以西晉道安為最早，著有凈土論六卷，期生兜率彌勒凈土；唐代玄奘與窺基，亦以彌勒凈土為行持及依歸，自此以后，由于修者少，弘揚者更少，漸形衰落，代之以彌陀信仰之隆興，彌陀凈土遂成為諸佛凈土之代表。弘揚彌陀凈土則以東晉慧遠為最力，彼于廬山結白蓮社，與眾共精修念佛三昧，據般舟三昧經以期能往生見佛，為我國結社念佛之始，亦為我國凈土之主流。北魏宣武帝時，菩提流支譯出世親之無量壽經優婆提舍愿生偈；曇鸞為之注解，著往生論注，兼依龍樹之十住毗婆沙論明示難、易二道，他力、自力之別，主張依靠他力本愿為五濁惡世中方便易行之道，始闡凈土立教之本義，并專重持名念佛，以求生凈土。至唐代道綽、善導等師，承曇鸞教旨，極力強調佛之本愿力，又主倡末法思想而說時教相應之要路。道綽著有安樂集一書，論破諸師之謬解，開示末世眾生之要路；并依曇鸞難易二道之說，而立圣道、凈土二門之教判。善導撰觀無量壽佛經疏，楷定古今誤解謬見，明示凈土教義、教相；并承曇鸞、道綽，而立正行、雜行，奠定凈土教義獨立系統之基礎。其后，有懷感著釋凈土群疑論，少康大弘此宗。自曇鸞至少康，被稱為‘震旦五祖’。當時長安等地各師亦各有阿彌陀經、觀經等疏，凈土經典之研究遂達高峰。

　唐開元初，慧日自印度歸，見當時禪家視凈土為引導愚心之‘方便說’，乃激烈反對，而提倡念佛往生之必要。主張戒凈并行、禪凈雙修、教禪一致，以一切修行皆回向往生凈土。承遠、法照、飛錫等承其說，以念佛三昧為無上深妙之禪門，極力排斥禪徒之空腹高心。于是，我國凈土宗于唐代，可分三種教系，即慧遠系統（常識性論理派）、善導系統（體解信仰之佛愿派）、慈愍系統（指慧日，不舍萬行之妙有派）。時禪徒有附同慧日一派之主張者，如五祖門下之宣什倡南山念佛門禪宗之一派，六祖門下之南陽慧忠倡解行兼修。至后周法眼嫡孫永明延壽，更大力弘揚禪凈雙修，宋代僧俗之禪凈雙修，皆承其遺風。天臺一門亦多有奉信凈土及解義者，以宋代四明知禮所撰觀經疏妙宗鈔最著，其約心觀佛說即系臺凈融合論，向為臺家所重。元代以降，禪凈雙修之風愈流行，中峰明本、天如惟則等皆心歸西方。至明代，楚山紹琦、空谷景隆、一元宗本、云棲袾宏、憨山德清、鼓山元賢等，相繼倡說禪凈合行。尤以云棲袾宏精修念佛三昧，注解阿彌陀經，且著諸書弘揚禪凈一致之旨，感化廣被一般教界。天臺家亦有蘧庵大佑、幽溪傳燈、靈峰智旭等，各撰書光顯凈教。靈峰智旭倡三學一源論，以禪教律三學所歸在凈土法門。時居士莊廣還、袁宏道等亦各撰著弘宣凈土。迄清代，凈土信仰多由居士提倡，彭紹升、希涑父子，編往生傳及撰指贊西方。康熙、乾隆年間，實賢思齊繼袾宏遺風，于杭州結蓮社教化遠近，尊曇鸞、道綽、善導為最初三祖，為眾所欽仰。民初，除楊仁山之大力提倡，印光主張凈土法門為佛出世之本懷，致力社會救濟事業，各地僧俗漸次興起結社念佛之風，政府遷臺后，凈土宗得在臺延續發展。

　于日本，源空（1133～1212）曾撰著選擇本愿念佛集，書中即已擬定開宗宣言。特崇三經一論（凈土三部經與凈土論）與我國凈土教善導之教說，故標榜‘偏依善導’之論。于難行與易行、圣道與凈土、自力與他力等三種對立之中，偏取易行、凈土、他力念佛等三者。承安五年（1175）源空自比睿山遷往吉水，高倡專修念佛，主張往生凈土之安心（信心）、起行（以念佛為主之五正行）、作業（四修）等修行，并強調稱念佛號之重要。該宗派雖然否定戒律與造寺之功德，然一般仍重視持戒之風氣。該宗派流傳，受到朝野貴賤之支持，因此，遭受南都（奈良）、北嶺（比睿山）之壓迫，源空及其門人或獲罪處刑，或流放諸國。雖然，源空之教說終因廣大之武士、農民階層所擁護而積極展開教勢。源空歿后，弟子分成五派：(一)辨阿之鎮西流，主張諸行往生義。(二)證空之西山流，主張諸行不生義。(三)隆寬之長樂寺流，主張化生往生義。(四)長西之九品寺流，主張諸行本愿義。(五)幸西之一念義，主張一念業成義。至后世，僅存鎮西流、西山流。現在則專稱鎮西流為凈土宗。辨阿歿后，然阿繼起，將鎮西流廣為流傳，故又分出白□流、藤田流、名越流（以上關東）、三條流、一條流、小幡流（以上京都）等六流，其中以白□流最興盛。鎮西流之總本山為知恩院，大本山為增上寺。西山流自證空于西山粟生創建光明寺以來，分成四派，即西谷流、深草流、東山流、嵯峨流等。后隨歷代之變遷，現今之西山流分為西山禪林寺派（禪林寺）、西山光明凈土宗（光明寺）、西山深草派（誓愿寺）等。

　凈土宗以三經一論，即阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽佛經與往生論，為本宗成立之重要典據。阿彌陀經描述阿彌陀佛西方凈土依正莊嚴之事相，并說明發愿往生之意義及方便，贊嘆阿彌陀佛不可思議之功德，此經經文較短，誦讀容易，被列為修凈土宗者定課必誦之經；無量壽經詳述法藏比丘在因地修行時所發之四十八愿，以致果地圓滿成佛，莊嚴國土，攝受十方念佛眾生，并載明三輩往生之條件；觀無量壽佛經，略稱觀經，旨在說明欲生西方極樂國土之眾生所必修之凈業正因，并以十六觀法諦觀阿彌陀佛之身相及極樂凈土相，又釋九品往生之因果；往生論原名無量壽經優婆提舍愿生偈，或稱無量壽經論、凈土論，系印度天親所著，以五念門修行之成就令眾生畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。

　闡釋三經一論者，有曇鸞之略論安樂凈土義（略釋無量壽經）、往生論注（注釋往生論）、道綽之安樂集（據觀無量壽經述往生凈土之要義）、善導之觀無量壽經疏（發揮觀經之玄義并釋其文句）。又法事贊、往生禮贊、觀念法門般舟贊，亦善導所作，定往生凈土之行儀，皆本宗要籍，亦為一時之巨擘。

　本宗宗義，在以行者（修凈土者）之心行業為內因，以彌陀之愿力為外緣，內外相應，往生極樂國土。彌陀在因位為法藏比丘時，曾發四十八種大愿，除五愿屬攝法身、攝凈土愿外，其余四十三愿誓愿當來成佛時攝取一切有緣眾生。尤其攝眾生愿中之念佛往生愿，即第十八愿（大一二·二六八上）：‘設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念；若不生者，不取正覺。’正是法藏比丘之本懷，亦乃無量壽經之宗要。然欲往生凈土，則須內因、外緣具足，方可得生。往生內因者，謂眾生之心行業，凡欲往生凈土，先須發菩提心。此心為無量壽愿王所建立，亦盡十方三世一切諸佛所從生。安樂集謂菩提乃無上佛道之名，若欲發心作佛者，此心廣大，遍周法界；此心究竟，等若虛空；此心普備，離二乘障。次須發厭離心、欣求心。厭離此世穢土、八苦煎迫、怨憎會聚，欣求凈土清凈、萬福莊嚴、壽命無盡。復發三心，即：(一) 至誠心，眾生一切身口意所修解行，必須內外相應，真實為求生彼佛凈土，不可內蓄名聞利養之心；外現賢善精進之相。(二)深心，即深信之心；初信機：決定深信自身現是煩惱具足之凡夫，無始以來漂溺五趣，循環不息，無出離之緣；次信法：深信阿彌陀佛成就四十八愿，攝受一切眾生，專念彼佛名號，依彼佛加被護念，定得往生極樂。(三)回向發愿心，謂以自無始以來及今生自他所修一切世出世善根悉皆回向，愿生彼佛國土。此三心少一即不得往生。要之，凈土宗之修行途徑，首須集信愿行三資糧，修十善作基本，于世法無虧，復廣修功德回向愿生，更慎臨終一念。（參閱‘念佛’ 3208、‘兜率往生’4387、‘凈土’4679）

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