無異相似過類
因明用語。古因明之祖足目所立因明‘似能破’十四過類之第四。于因明對論中，敵者（問難者）對立者（立論者）所立之正確論式強加非難，謂對方所提出的宗（命題）之主詞與同喻二項概念皆相同無異，并據以推演出‘一切法法皆相同無異’之謬論，試圖難破對方。例如佛弟子立‘聲是無常，所作性故，譬如瓶等’之論式。外教徒欲破之，遂謂：‘聲是無常，與瓶無異，聲與瓶同為所作性故；聲亦可燒、可見，而非所聞性，于瓶無異。又聲是可燒、可見，非所聞性、所作性故，猶如瓶等。若聲和瓶相同，可燒、可見而非所聞，瓶亦同于聲不可燒、不可見，而如所聞性，則聲、瓶一切法同為一性所成，瓶、聲二物不異。’蓋聲之所聞性系由現量所得，外教徒以瓶為比量，雖遮遣聲之所聞，而比量之力比現量為弱，故無法遮遣聲之所聞的現量之境，此乃外教徒所據以破斥佛弟子之方式實乃違于現量，而造成似是而非之駁斥作法。又此過相當于世親如實論道理難品所說之‘無異難’。［因明正理門論、因明大疏瑞源記卷八］（參閱‘十四過類’415、‘因明’2276）
佛學大字典
無異相似過類相關文章
釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
