偏有執
即認為萬法為‘有’之執著。主張萬法為‘有’者，自佛教立場觀之，可分三種層次，即：(一)如一般世俗之人，以為萬事萬物凡有形體、音聲、冷熱等可憑借之物質者，均為真實之存在。(二)如小乘說一切有部（即薩婆多部），認為諸法乃各種因緣和合所生，故為‘有’，主張‘‘三世實有，法體恒有’；對于有情眾生之看法，此部派亦視之為五蘊之假和合，而提倡生有、本有、死有、中有之‘四有’說。乃屬機械之實在論。(三)大乘中之法相宗，基于緣起論，亦主張諸法之性為實有，其體遍常，無有生滅；然此一主張與上記說一切有部判然有別，蓋其所強調諸法之性者乃屬圓成實性，一般多稱為真如，故雖主張‘有’，實系真有、妙有之有，而為大乘佛教重要思想之一。故知偏于‘有’之執著者，系指一般世俗見解及說一切有部等之主張。
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
