曹溪宗
韓國之禪宗。系由高麗普照國師智訥（1158～1210）將朝鮮之九山禪門集大成之禪宗宗派，以禪教兼修為宗風。此宗本稱禪宗，或禪寂宗，高麗朝中期，始稱曹溪宗。曹溪宗一名出于李朝肅宗五年（1679），趙宗著所撰之全羅南道升平曹溪山松廣寺嗣院事跡碑中‘借用山名，設曹溪，始興兩宗’一句，表示繼承南宗禪六祖慧能之法脈，乃以其所居之曹溪山為宗名，故稱曹溪宗。高麗光宗時代（950～975）設置僧科后，韓國宗派始有重大之變化，并非由教義上立宗派，而是以國家認可之事實為基礎。新羅朝時，首度傳入朝鮮之禪，為達摩禪之四祖道信，其后，主要為六祖慧能之南宗禪系統。以門葉滋榮，遂有九山禪門，即道義之迦智山派、洪陟之實相山派、惠哲之桐里山派、無染之圣住山派、道允之師子山派、梵日之阇崛山派、玄昱之鳳林山派、智詵之義陽山派、利嚴之須彌山派等九山，初并無一禪宗宗團產生。高麗王朝（918～1392）成立后，出現朝鮮佛教之全盛期，至文宗之王子大覺國師義天（1055～1101），敵視禪宗，故于義天錄中未曾采錄一冊禪籍，且將禪宗歸于天臺宗。因此，九山禪門之僧侶起而反抗此一抑壓政策，遂有宗派之自覺，乃將禪門九山團結為一宗團，而改稱宗名，形成曹溪宗。當時智訥著書提倡頓悟漸修、禪教一致，特別吸取華嚴、凈土之教義，影響極大，被尊為宗祖。李朝（1392～1910）時，與天臺、摠南宗合并，稱為禪宗。一九一○年日本并吞朝鮮后，受日本佛教影響，禮儀、戒律皆有所改變。一九二六年日本殖民當局甚至修改各本山寺法，使僧侶帶妻制度合法化。一九四一年復以太古寺為總本山，再次稱為曹溪宗。
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
