善惡不二
謂善、惡（同于‘不善’）二者，皆由因緣而生，其中并無實體，而系空性平等，無所差別，亦即不二、一如之意。維摩詰所說經卷中入不二法門品（大一四·五五○下）：‘善、不善為二，若不起善、不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。’一般雖將善惡分別為二，謂善為順理，惡為背理，或謂善能順益現在與未來，惡則能違損，而招致苦果。然以般若（智慧）之立場觀之，一切諸法皆無實體，乃因緣所生。可知善、惡皆為空性，并非對立，而為平等一如。若自覺悟境地之不二立場觀之，在相對之世界中，善、不善之對立，并無任何實質可言，僅為虛妄分別，故以智慧滅除善與不善相對分別之執著，則通達一切法無相平等，乃至于善、不善不二之境地，即稱‘入不二法門’。所謂善惡不二，即是般若通達覺悟之境界。
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
