菩提伽耶
梵名Buddha -gaya^ 。又稱菩提道場（梵Bodhi -man!d!a ）、佛陀伽耶、摩訶菩提（梵Maha^ -bodhi ）、菩提場。為佛陀成正覺之地。位于印度比哈爾（Bihar）南部伽耶市近郊七公里處之布達葛雅（Bodhgaya^），面臨恒河支流尼連禪河（梵Nairan~jana^ ，今法爾古河），其地原為古印度摩揭陀國伽耶城南方之優樓頻螺（梵Uruvela^ ）聚落。據經典記載，佛陀經歷六年苦行之后，行至此地，于畢缽羅樹下之金剛座上結跏趺坐，證悟十二因緣、四諦法等，而得正覺，故畢缽羅樹又稱菩提樹，即‘覺樹’之意。伽耶城于中世紀為婆羅門教徒所擁有，為與婆羅門教徒之伽耶城區別，特將佛成道之圣地稱為佛陀伽耶，而與佛陀之生處（藍毗尼園）、初轉法輪處（鹿野苑）、涅槃處（拘尸那城娑羅雙樹林）并稱為佛陀之四大圣跡。佛陀入滅后，歷代紛紛在此起塔供養，建造精舍伽藍，雖屢遭毀壞，然迄今尚存多處遺跡：
(一)大塔，又稱大覺塔、大覺寺、大菩提寺、摩訶菩提僧伽耶（梵Maha^bodhi -sam!gha^ra^ma ）。即位于菩提樹北之精舍。其始建年代有二說，或謂二世紀，或謂四世紀。五世紀初，法顯入天竺巡禮此地時已有此塔，附近另有三座伽藍，其時之住僧以持律嚴峻著稱。六世紀中葉，唯識大論師護法離開那爛陀寺后，一度棲隱于此，撰述‘唯識三十頌’之釋文。玄奘西游印度時，對此塔及塔附近之其他遺跡皆詳加記載。另據法苑珠林卷二十九載，于唐貞觀十九年（645），黃水縣令王玄策曾至此，并于塔西立碑。現存之大塔系十二、三世紀間之
緬甸國王所修造者，塔高五十二公尺，外觀九層，內部實僅兩層，四面刻有佛像佛龕，雕鏤精致莊嚴。十三世紀時，因避回教徒之摧殘，佛教徒遂將大塔掩埋，形成一土丘，湮沒數百年，直至一八八一年始由考古學者康林罕（A. Cunningham）重新掘出，舉世震驚，每年朝圣之佛教徒不計其數，然今主權仍歸印度教徒所有。
(二)菩提樹，位于大塔外側接基臺處，高達十二公尺，為傳法之故，阿育王之女僧伽蜜多（巴Sam!ghamitta^ ）嘗以此樹分枝移植錫蘭（今斯里蘭卡）。后其本樹遭異教徒摧毀，遂又從錫蘭移枝回菩提道場，即今之菩提樹。
(三)金剛座，位于菩提樹下，佛陀在此座證得無上正等正覺，其處現置一石刻高座，長二點三公尺，寬一點二公尺，高零點九公尺，其上安置佛陀之石像。唐代時，我國高僧玄照、道希、智光、悟空等十余人先后至此禮拜金剛座，其中，玄照曾駐錫四年，研學俱舍、律儀等，智光亦留止兩年，研學俱舍、因明等。至五代及兩宋之際，志義、歸寶、蘊述等亦陸續至此，于附近建碑、塔等。
(四)石欄，圍繞于大塔之處，據傳為阿育王所造，阿育王為佛陀入滅后二百年左右君臨摩揭陀國之王，初時崇信外道，不信佛法，故惡意砍伐佛陀成道處之菩提樹；然枝干雖被砍伐殆盡，未久仍新芽繁茂，阿育王乃悔悟而令匠人筑十余尺高之石欄，環繞嚴護之。或謂從石柱之刻文推之，此石欄應造于阿育王之后。又七世紀初，羯羅拏蘇伐剌那國（梵Karn!a -suvarn!a ）之設賞迦王（梵S/as/a^n%ka ）毀嫉佛法，破壞大塔，砍伐菩提樹，焚燒其根，數月之后，阿育王之后裔摩揭陀國之補剌拏伐摩王（梵Pu^rn!a -varman ）興復之，為防后人再度濫伐，乃筑二丈四尺之石垣以保護之。
此外，菩提伽耶另有許愿場、佛陀經行處、觀樹之處、成道后沐浴處（尼連禪河）等圣跡。［中阿含卷五十六羅摩經、阿育王傳卷二、大唐西域記卷八、大唐大慈恩寺三藏法師傳卷七、大唐西域求法高僧傳卷上、法苑珠林卷二十九、唐書列傳第一四六上、A. Cunningham: Maha^bodhi;V.A. Smith: Early History of India；B. Barna: Gaya^ and Buddha-Gaya^］
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
