曹洞宗
略稱洞家。我國禪宗五家七宗之一，日本十三宗之一。以洞山良價（807 ～869）為宗祖。宗名曹洞之由來有二說：一說洞指洞山，曹指曹山，乃合其師徒所住之山為名。本應稱洞曹宗，為習慣故稱曹洞；另一說取曹溪慧能之曹與其法孫洞山良價之洞，合稱為曹洞宗。取六祖曹溪慧能，系以此表明本宗乃六祖正風之嫡傳，慧能門下以青原行思、南岳懷讓二者最杰出，本不分嫡庶，后一宗之法分為二。良價初就五泄山靈默出家，不久即上嵩山受具足戒，從云巖曇晟受心印，即傳承慧能、青原行思、石頭希遷、藥山惟儼、云巖曇晟之一脈。唐宣宗大中年間（847～859）于新豐山接化學徒，后至筠州洞山大張化風，又作寶鏡三昧歌以提倡自宗綿密之家風，立五位綱格，推出偏正回互之幽玄，明示修行工夫即本來面目自在之妙用。門下有云居道膺、曹山本寂，本寂得心印，有出藍之譽，能彰顯五位旨訣，于撫州曹山崇壽院及荷玉山大振禪風。其后曹山法系斷絕，曹洞宗唯賴云居道膺一脈，繼嗣不絕。道膺六傳至芙蓉道楷，于芙蓉湖畔結庵接化，門下有丹霞子淳，子淳之下有真歇清了、天童正覺。清了嘗作凈土說一篇勸進凈土；正覺住天童山接化徒眾三十年，對臨濟宗大慧宗杲之看話禪大倡默照禪，又嘗作頌古百則，世稱宏智頌古，萬松行秀評唱此頌古百則，流傳于世，即指曹洞宗所珍重之從容錄。清了之下，經天童宗玨、雪竇智鑒傳天童如凈，大振曹洞宗風。本宗盛衰，衰不若溈仰、法眼；盛不及云門、臨濟，勢若處中道。宋以后，本宗分少室雪庭之福裕、云門之圓澄、壽昌之慧經等三派弘傳于北方。又芙蓉道楷十九傳至無明慧經，于明萬歷年間重振法席，門下有博山元來、覺浪道盛、鼓山元賢等。元賢傳為霖道霈；道成傳闊堂大文，大文傳興儔心越，心越曾于康熙十六年（1677）游化日本。日本希玄道元嘗來我國天童山就如凈受法，向日本傳入曹洞宗，是即該國曹洞宗之初傳，以永平寺為曹洞宗本山，門下學徒常逾千人，以孤云懷奘、永興詮慧、了然法明等最著。龜山天皇（1259～1274）嘗賜紫衣予本宗之義尹，其法系繁興，世稱寒嚴派。另有梅巖義東開普濟寺，門下出十三杰，是即普濟十三派。永仁四年（1296）以后，本宗瑩山紹瑾游化各地三十年，晚年止住能登諸岳寺，改律院為禪剎，名諸岳山總持寺。日本曹洞宗至紹瑾有突破性發展，改革‘只管打坐’之禪風，吸收民間流行之祈禱儀式，積極在民間傳教。而本宗概由紹瑾門下顯揚。明治三十一年（1898），總持寺焚毀，大本山乃遷武藏之鶴見，能登舊地則單置別院。
本宗宗風在以坐禪辦道勤開向上一路，以探究學者心地為接機之法，即所謂‘曹洞用敲唱’，師家應學人之敲而唱之，其間不容毫發。教義上承希遷之‘即事而真’，意謂個別事物（事）顯現世界本體（真，即理，乃指佛性），理事‘互回’（相應互涉），進而擴充為君臣五位，從理事、體用關系上說明事理不二、體用無礙的道理。在日本，高祖道元禪師之正法眼藏、太祖紹瑾禪師之傳光錄、坐禪用心記皆在闡揚本家宗風。所傳禪風講求默念不動，稍失潑辣禪機，故當臨濟宗成為權門右族之歸向時，本宗在士庶努力下，施教于邊陲之地。［五燈會元卷十三、宗門十規論、人天眼目卷三、五家宗旨纂要卷中］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
