智增悲增
又作智增上、悲增上。或稱智增上菩薩、悲增上菩薩。悲增上菩薩又稱大悲菩薩。依法相宗之說，八地以前之菩薩，分為智慧增上菩薩與慈悲增上菩薩，合稱為二增菩薩。此智增、悲增二者，可各配于頓悟（直往）與漸悟（回心）。若依頓悟菩薩而言，其大智增上，斷惡證理自利之善根較多者，在初地伏盡俱生起煩惱障之現行，立即受變易身，稱為智增（上）菩薩。其大悲增上，愿永住生死，救度有情而做方便行，至第七地之滿心，始伏盡俱生起煩惱障之現行，稱為悲增（上）菩薩。
成唯識論卷七（大三一·三八上）：‘或有乃至七地滿心，方能永伏一切煩惱，雖未永斷欲界修惑，而如已斷能起此定。（中略）有從初地即能永伏一切煩惱，如阿羅漢，彼十地中皆起此定。’此即表示智增菩薩有斷煩惱、至涅槃之智慧，而悲增菩薩則有住生死、救眾生之慈悲。
另據成唯識論述記卷七本所載，在智增、悲增二種菩薩之外，另有智悲平等菩薩，其由意樂之差別，又分為怖煩惱、不怖煩惱二類，而與智悲之增減無關。其中，怖煩惱者于二、三地間隨時受變易身，不怖煩惱者則于四至七地間隨時受之。
就漸悟之菩薩而言，由不還果或阿羅漢果而回心者，必為智增菩薩，此菩薩于回心前盡了欲界之煩惱，故不受分段身；又由預流果與一來果而回心者之中，雖有成就智增者，然仍有欲界之煩惱，且本性下劣，怖畏生死。此四果之人與緣覺，皆隨其回心而受變易身。漸悟之悲增菩薩，指由預流果與一來果回心，而怖畏煩惱者；即尚存有欲界之煩惱，而于回心之后，愿轉意而行廣大之利他，于七地以前，以分段身化度有情。此等頓悟、漸悟菩薩中，凡屬悲增之菩薩，于進入第八地時，必受變易身。對于法相宗智增、悲增之教義，有批駁之者，法藏于華嚴五教章卷三中，即對此加以論難。［百法問答鈔卷六、卷七、略述法相義卷下］
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全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
