異熟
梵語vipa^ka。舊譯為果報。音譯為毗播迦。即依過去之善、惡而得果報之總稱；蓋謂果異于因而成熟。異熟有種種解釋，據成唯識論卷二載，所謂異熟，系謂‘因’變為‘果’，此‘果’之性質異于‘因’之性質；‘因’有善有惡，而‘果’具非善非惡之無記性，故自‘因’成熟為‘果’，其性質已變異為別類。然據成唯識論述記卷二載，異熟一詞有三義：(一)異時熟，謂‘因’與‘果’必隔世于異時而熟。(二)變異熟，謂‘果’為‘因’所變異而熟。(三)異類熟，謂‘果’與‘因’為異類，而由‘因’所成熟。上記三義中，說一切有部主張‘異類熟’，經部主張‘變異熟’，唯識宗亦主張‘異類熟’。說一切有部與唯識宗雖同取‘異類熟’之義，然兩宗所說旨趣不一，在說一切有部而言，‘無記’由于力劣之故，猶如朽敗之種子，完全缺乏因緣之義，故并不招感異熟。以此之故，‘異熟因’與‘異熟果’之關系，于四緣中，配屬‘因緣’之中。在唯識宗而言，認為等流習氣之因、果均通于善、惡、無記三性；即謂異熟果中含有無記之親因，故雖為等流之因果，然須有‘業種子’之資助，才能引生無記之果報，以此無記之果報與業種子相望，始稱異熟，而此業種子即稱為異熟因，無記之果報則稱異熟果。準此言之，異熟因對異熟果而言，即予以資助力之‘增上緣’，而此業種子乃與第六識相應之善惡‘思心所’之種子。
上述‘思心所’種子有兩種功能：(一)能自行生起‘現行’之功能。(二)能資助其他異熟無記之種子而令生之功能。就自生‘現行’之意義而言，此種子乃是親因緣，亦即等流因、等流果。就資助其他異熟無記之種子而言，此種子乃是增上緣，亦即異熟因、異熟果。又異熟因乃六因（異熟、能作、俱有、同類、相應、遍行）之一，異熟果乃五果（異熟、增上、士用、等流、離系）之一。能產生異熟果之能力者，稱為‘有異熟’；反之，則稱‘無異熟’。唯識宗又將異熟分為二；(一)第八識總報之果體，稱為‘真異熟’，或單稱‘異熟’。(二)從真異熟而產生者，稱為‘異熟生’。例如阿賴耶識為真異熟，眼識等六識則為異熟生。
此外生于地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無想天等處之眾生，因其不能聞法修行，故稱此等眾生之世界為異熟障。此乃由于眾生前世之業因招感今生之果報，而轉生于此等世界，故稱異熟障。［大毗婆沙論卷二十、卷二十五、俱舍論卷二、卷六、俱舍論光記卷二、俱舍論寶疏卷二、玄應音義卷二十三］（參閱‘果報’3323）
佛學大字典
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全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
