凈土
指以菩提修成之清凈處所，為佛所居之所。全稱清凈土、清凈國土、清凈佛剎。又作凈剎、凈界、凈國、凈方、凈域、凈世界、凈妙土、妙土、佛剎、佛國。對此而言，眾生居住之所，有煩惱污穢，故稱穢土、穢國。凈土，系專于大乘經中所宣說，以灰身滅智無余涅槃為理想之小乘教無此說。即大乘佛教認為涅槃有積極之作用，而得涅槃之諸佛，各在其凈土教化眾生，故凡有佛所住之處即為凈土。阿■佛國經卷上、放光般若經卷十九、無量壽經卷上等，均以凈土乃諸佛于因位行菩薩道，起凈佛國土成就眾生之誓愿，為無量永劫積功累德以建立之莊嚴清凈世界。維摩經卷上佛國品謂心凈土凈，娑婆即常寂光凈土，若眾生心不凈，此土即穢惡不凈；佛所見清凈，即成無量功德莊嚴。法華經之靈山凈土、華嚴經之蓮華藏世界、大乘密嚴經之密嚴凈土等，即以心凈土凈說為本。又無量壽經載，娑婆世界以外另有凈土，亦有于未來當其成佛時所成就之凈土；二者均是菩薩依本愿，經修行而成佛時所完成之國土，為眾生愿生之處。至于他方之凈土，則有阿彌陀佛之西方極樂世界、阿■佛之東方妙喜世界、藥師佛之東方凈琉璃世界等。以上諸佛之凈土距娑婆世界，各有一定之方位，故稱為十方凈土。
極樂世界（梵Sukha^vati^ ），又作妙樂、安樂、安養、樂邦，為凈土宗所特別重視之西方凈土。此凈土乃指由菩薩所修之因行而感果報之報土；或指佛為救度眾生而假現之應化土；或指位于西方，經過十萬億土，于彼方實有之凈土；或更指于眾生心中所現之凈土等，有種種不同之說法。又極樂有邊地、疑城、胎宮、懈慢界（為至極樂途中之國土，為彌陀凈土之化土）等，乃是懷疑佛智者所往生之處。
凈土宗認為凈土系于西方實在之報土，生于此凈土者能受諸樂，往生要集卷上舉有十樂：(一)圣眾來迎樂，臨命終時，阿彌陀佛及觀音、勢至二菩薩來迎，引導至凈土。 (二)蓮華初開樂，托生蓮華，往生凈土，故于蓮華初開之際，可見凈土之莊嚴。(三)身相神通樂，可得三十二相之身與天眼等五種神通。(四)五妙境界樂，可得色、聲、香、味、觸等五境勝妙。(五)快樂無退樂，受樂無窮。(六)引接結緣樂，從前結緣之恩人親至凈土迎接。(七)圣眾俱會樂，眾多菩薩俱會于一處之樂。(八)見佛聞法樂，得見佛、聞法。 (九)隨心供佛樂，隨心供養十方諸佛。(十)增進佛道樂，修行精進，終得佛果。
凈土方位、莊嚴情形、住民種別，依諸經所述，各有差異，系由因位發愿之不同而產生。若就史學立場，由阿■、彌陀凈土之描述不同，可以看出一種發展變遷之軌跡，如阿■之佛剎有女人、人民皆著由樹所取五色衣服、有通往忉利天之三道寶階，可視為較早之思想。彌陀凈土則無女人、皆化生、受自然虛無之體、無極之身。及至攝大乘論卷下，以凈土為出過三界之妙處。有關諸佛凈土之異同、優劣比較等，于諸經中均有記載。
關于凈土之種類，于無著時代，產生自性、受用、變化之三身說，佛之變化身示現八相居穢土，受用身住于十八圓凈之蓮華藏世界，即隨佛之報化有凈穢之別；唯識論卷十有四身四土之說；大乘義章卷十九分別凈土為事凈土、相凈土、真凈土三種；維摩經略疏卷一則立凡圣同居土、方便有余土、實報無障礙土、常寂光土四種；華嚴經探玄記卷三，依三乘一乘之別而說不同之凈土。（參閱‘佛土’2609、‘極樂世界’ 5481）
佛學大字典
凈土相關文章
釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
