善書
即宣說倫理道德而勸人為善之書。其內容以佛、儒、道三教之因果報應、勸善懲惡等思想為主，歷來普遍流行于我國民間。其性質極具庶民性，故比佛、儒、道之正規經典更易為民眾接受，并依之確立其倫理目標及生活規范。善書之修文、編纂、注解、印刷出版等之工作者，多為知識階級或地方士紳，故通常被稱為‘善人’。于善書中，有署名者，亦有假托由神仙降臨之乩筆所成而不署名者。其中以太上感應篇、文昌帝君陰騭文、關圣帝君覺世真經等三書流通最廣，號稱民間宗教之‘三圣經’。三書之中，又以太上感應篇最具代表性。此三書于明清之后，漸成為中國人精神生活與宗教信仰之重要支柱；而將三圣經中所說之德目實踐化者，即為‘功過格’一類之善書。功過格類之善書中，以‘太微仙君功過格’最具傳統權威性。此外，袁了凡（1535～1608）之陰騭錄（又稱了凡四訓）則為實踐功過格之實際記錄，對于明清以來之民間宗教信仰，具有極深遠之影響。
一部合刊出版之善書，若具足上舉之三圣經、太微仙君功過格，及陰騭錄，則堪稱為具有代表性之善書。歷代以來所流傳之善書，多達千萬種，乾隆五十四年（1789），善人劉山英編輯發行‘信心應驗錄’，其內匯輯各種重要之善書，共分九卷，所收善書約一五○種，此種匯編而成之善書叢書極受民間歡迎。又明代以后所刊行之善書，大多汲取當時盛行于民間之‘變文’，而廣為流布。
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
