無生相似過類
因明用語。古因明之祖足目所立因明‘似能破’十四過類之第十一。于因明對論中，立者（立論者）已提出宗（命題）與因（理由），敵者（問難者）欲駁斥之，強指于立者所說之‘因’未發生之前，其宗不能成立，如是則敵者自身招致此一過失。例如于‘聲是無常（宗），勤勇無間所發性故（因）’之論式中，敵者欲破斥之，遂發難謂：‘聲為所依，因是能依；未說所依之聲，不可言能依之因。如是汝犯無因之過失。又無常之宗既不可成立，聲則非勤勇無間所發，故應為常。’并另舉一論式：‘聲未發生前，即無如是之因，故聲非無常，此乃因無勤勇所發之因故，如空。’事實上，聲發生后固可成立宗，然未發生之時，其體亦無，故不得視為無常之過。此乃敵者妄自增益‘非勤勇’之因，而成立‘常住’之宗，以非難立者所招致之過誤。又此一過誤相當于世親如實論道理難品中之‘未生難’。［因明正理門論本、因明論疏瑞源記卷八、因明十四相似過類略釋（惟賢，現代佛教學術叢刊(21)］（參閱‘十四過類’415、‘因明’2276）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
