無相
(一)梵語animitta。無形相之意。為‘有相’之對稱。大寶積經卷五（大一一·二九上）：‘一切諸法本性皆空，一切諸法自性無性。若空無性，彼則一相，所謂無相。以無相故，彼得清凈。若空無性，彼即不可以相表示。’此即謂一切諸法無自性，本性為空，無形相可得，故稱為無相。另據北本大般涅槃經卷三十師子吼菩薩品載，涅槃無色相、聲相、香相、味相、觸相、生相、住相、壞相、男相、女相等十相，故涅槃又稱無相。此外，賴寶之真言名目載，無相有淺略、深秘二義，即：(一)諸法之體性，如幻虛假，自性為空，一相不存，無色無形，此為淺略之無相。(二)一相之中雖具一切相，然不留一相；此非為無色無形之無相，乃系具一切之相而無一相之義，故為深秘之無相。前者表示顯教遮情之意，后者為真言表德之義。另就‘教’而言，可分有相教、無相教；就‘行’而言，可分有相行、無相行；就‘觀’而言，可分有相觀、無相觀；就‘土’而言，可分有相土、無相土。［大品般若經卷十、卷二十一、卷二十二、大智度論卷十八、卷六十一，百論卷上舍罪福品］（參閱‘有相無相’2437）
(二)（684～762）唐代禪僧。俗姓金，世稱金和上、東海大師。原為新羅王族，于新羅之群南寺出家受戒后，開元十六年（728）隨入唐使航海來華。謁玄宗，住禪定寺，未久入蜀，至德純寺，欲師事處寂，時處寂因病不得引見，然無相燃一指供養，遂得留止二年。二十四年，處寂遣人喚無相，付囑從智詵所傳之達磨衣，遂隱山中修頭陀行。后應請開禪法，住成都府凈眾寺，化導二十年。天寶末年玄宗入蜀曾召見之，禮錫豐隆。寶應元年（762）五月，將信衣付囑予無住，十九日坐化，世壽七十九。師于每年十二月及正月設道場說法，先引聲教念佛，次說無憶、無念、莫忘三句。后世之凈眾宗，即指無相之法系。其傳承及教旨，見于宗密‘中華傳心地禪門師資承襲圖’。［圓覺經大疏鈔卷三下、宋高僧傳卷十九、神僧傳卷七、歷代法寶記、景德傳燈錄卷四、禪學思想史卷上（忽滑谷快天）、支那凈土教理史（望月信亨）、禪宗史研究（宇井伯壽）］
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
