無癡
梵語amoha。心所名。唯識百法之一。為‘癡’之對稱。又作不癡。即明解諸事理、對治愚癡之精神作用。唯識家攝為‘善’之一。成唯識論卷六（大三一·三○上）：‘云何無癡？于諸理事明解為性，對治愚癡作善為業。’上引之中，理者為苦、空、無常、無我等理，事者現前見聞等五境。故無癡能明了解知諸理事，能生一切善，并有對治愚癡之作用。俱舍、唯識等皆立無貪、無嗔、無癡為三善根，以之為生出一切善之根本。然俱舍論所立之無癡以慧為體，而非另有別體，故不別立一心所。婆沙論、雜心論等所說亦同。而唯識以其與無貪、無嗔同為三善根所攝取，故主張彼等同為實體。（參閱‘三善根’622）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
