量論
量，梵語prama^n!a 之意譯。量論，即指有關量之研究。梵語prama^n!a 之語義，可解作 prama^（正知）與 ana（作具），故量論即表示獲得正確知識之方法，及藉此方法所獲知之結果。量之研究分為知識論與論理學兩方面，知識論系討論知識之起源、種類、性質，及其相互之關系等；論理學則研究論證之形式、過程等。于古代印度哲學諸派中，正理學派即以量之研究為主題，其‘正理’之名，梵語為 nya^ya，意謂‘以量為探究對象者’。然量之研究并不限于正理學派，亦包含于其他各學派之學說體系中。佛教之因明即相當于此。于因明中，量論不僅包含論理學，亦包含知識論。于古因明中，量論僅為佛教體系之一部分；而新因明之創始者陳那則進一步擴充量論之意義，陳那于其量論之代表作‘集量論’（梵Prama^n!a -samuccaya ）之歸敬偈中，即贊嘆如來為‘量之體現者’（梵prama^n!a -bhu^ta ），可知陳那之意，概以量論為佛教之本義。陳那之后，繼承此一學統者，有法稱、法上等大論師，此即佛教論理學派。
量論在探究‘確立正知之作具’上，最重要即考察量者、所量、量果（又稱量知）等三要素。量之種類，于印度各教派中看法不一，統括之，共有現量、比量、圣教量、譬喻量、義準量、無體量、隨生量、想定量、傳承量、身振量等十量諸說，其中佛教自古即用現量、比量、圣教量、譬喻量等四量，而佛教內之古因明則采現、比、圣教三量，至強調論理主義之新因明，則僅用現、比二量。現量表示直接之知覺知識，比量為考察合理推理以作為論據關鍵之演繹知識，佛教新因明即以此現、比二量為基礎，而發展其體系完整嚴密之論證法，蔚成東方哲學思想中一枝獨秀之知識論、論理學。
自古因明之開祖足目（梵Aks!apa^da ）以來，印度研究量論之經論有：足目之正理經（梵Nya^ya -su^tra ）、婆錯耶那（梵Va^tsya^yana ）之正理經論（梵Nya^ya -bha^s!ya ）、陳那之因明正理門論（梵Nya^ya -mukha ）及集量論、Pras/astapa^da 之 Pada^rthadharmasam!graha、商羯羅主（梵S/am!karasva^min ）之因明入正理門論（梵Nya^ya -praves/a ）、憂底有達迦羅（梵Uddyotakara ）之 Nya^ya-va^rttika、法稱之釋量論（梵Prama^n!a -va^rttika ）、量抉擇論（梵Prama^n!a -vinis/caya ）、正理一滴論（梵Nya^ya -bindu ）等數本著名論作，及 Kuma^rilabhat!t!a 之 S/loka-va^rttika、婆羅拔伽羅（梵Prabha^kara ）之 Br!hati^、瓦卡帕提米拉（梵Va^caspatimis/ra ）之Nya^ya-va^rttika-ta^parya-t!ika；Bha^sarvajn~a 之 Nya^ya-sa^ra; Jayanta-bhat!t!a 之 Nya^ya-man~jari^；Gan%ges/a 之 Tattva-cinta^man!i; Kes/avamis/ra 之 Tarka-bha^s!a^；Annambhat!t!a 之 Tarka-sam!graha。［Ma^dhava: Sarvadars/anasam!graha（English tr. by E.B. Cowell & A.E. Gough, 1894）; S.C. Vidyabhu^sana：History of Indian Logic, 1921; A.B. Keith: Indian Logic and Atomism, 1921；Radhakrishnan：Indian Philosophy, vol. 2, 1927; H.N. Randle：Indian Logic in the Early Schools, 1930; Th. Stcherbatsky：Buddhist Logic, 1930～1932; S.C. Chaterjee: Nyaya Theory of Knowledge, 1950］（參閱‘因明’2276、‘量’5293）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
