荷澤宗
即以禪宗六祖慧能之弟子荷澤神會為宗祖之禪宗派系。神會于唐玄宗時，住洛陽荷澤寺，故后世以荷澤稱之，其宗派亦被稱為荷澤宗。神會極力主張南宗頓悟為禪宗之正系，北宗漸悟為傍系；一生致力于彰顯南宗禪，致使六祖后之禪風形成北漸南頓之對立情勢。神會之弟子有住太行山之磁州法如、洛陽同德寺之無名、荊州國昌寺之行（惠）覺、沂州寶真院光瑤（寶）、進平、河陽空、福琳、云坦、道隱等。又法孫有無名之法嗣清涼澄觀、云坦之法嗣全證、道隱之法嗣辯真等。據圭峰宗密之‘禪門師資承襲圖’記載，荷澤宗法系，次第為荷澤神會、法如、惟忠、道圓、宗密。然近年之史實研究證實為凈眾寺神會、南印、道圓、宗密。荷澤宗真正開展乃于石頭希遷（677～744）及南岳懷讓（700～790）之法系，至宗密（780～841）之后則漸衰落。‘知之一字，眾妙之源’為荷澤宗之宗要。‘知’即靈知，為達磨所傳空寂之心。迷于此知，故起我相（自我之心），妄計有‘我、我所’，視客觀之外境為自己所有，常不能脫離自他、善惡等相對待之世界。若了悟空寂之知，愛惡之心自然淡薄，悲智自然增明，罪惡自然斷除，功行自然精進。
又宗密將代表當代（唐代）禪之荷澤宗總合傳統之華嚴教學，而主張‘教禪一致’。此外，宗密對于馬祖道一（709～788）以后之洪州禪所主張‘平常心是道’及‘行住坐臥一切言語動作皆為佛性顯現’之看法，評之為無知作用下之‘惡平等’見解。［歷代法寶記六祖慧能章、洛京荷澤神會禪師廣語、景德傳燈錄卷二十八、中國禪宗史第七章（印順）、禪宗史研究（宇井伯壽）］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
