結集
梵語sam!gi^ti，巴利語同。又作集法、集法藏、結經、經典結集。乃合誦之意。即諸比丘聚集誦出佛陀之遺法。佛陀在世時，直接由佛陀為弟子們釋疑、指導、依止等，至佛陀入滅后，即有必要將佛陀之說法共同誦出，一方面為防止佛陀遺教散佚，一方面為教權之確立，故佛弟子們集會于一處，將口口相傳之教法整理編集，稱為結集。玆列舉如下：第一次結集：于佛陀入滅之年，在阿阇世王之保護下，五百阿羅漢會聚于摩揭陀國王舍城郊外之七葉窟中，以摩訶迦葉為上首，舉行第一次結集，故稱為五百結集、五百集法、五百出。此次結集，據五分律卷三十、摩訶僧祇律卷三十二等載，系由阿難誦經（修多羅或法藏）、優婆離誦律（毗尼藏），再由諸長老將所誦出之經、律檢討修訂，編輯而成。此一說法，為史學界所普遍認為較可信者。此外，另有以下諸種說法：(一)結集經、律、論三藏。依四分律卷五十四、十誦律卷六十、大智度論卷二等所舉，阿難誦經、論（阿毗曇藏）、優婆離誦律。又付法藏因緣傳卷一謂阿難誦經、優婆離誦律、迦葉誦論。然據迦葉結經、撰集三藏及雜藏傳等書所舉，則稱三藏皆由阿難誦出。(二)結集經、律、論、雜集、禁咒五藏。據大唐西域記卷九、部執異論疏等載，迦葉召集五百阿羅漢舉行第一次結集之時，尚有數百千人以婆師婆為首，而另行結集五藏，稱為窟外結集、大眾部結集，以別于迦葉之窟內結集、上座部結集。然學者之間對此說之看法不一，或謂此說恐系諸部分裂之后，上座部之徒所虛構之說法，而予以否定。(三)大乘經結集。據菩薩處胎經卷七出經品所載，迦葉命阿難誦出菩薩、聲聞、戒律諸藏，共集出八藏，即：胎化藏、中陰藏、摩訶衍方等藏、戒律藏、十住菩薩藏、雜藏、金剛藏、佛藏。此外，據大智度論卷一○○、金剛仙論卷一等載，迦葉于耆阇崛山結集小乘三藏之同時，文殊、彌勒等于鐵圍山，與阿難共同結集大乘經典，此稱鐵圍山大乘結集。然此說疑系大乘佛教興起后之傳說。
第二次結集：于佛陀入滅后一百年左右，印度東部跋耆族比丘對戒律發生異議，提出十條戒律新主張。為此，七百比丘會于毗舍離城，以耶舍為上首，舉行第二次結集，稱為七百結集、七百集法、第二集法藏、第二集。此次結集以律藏為主，訂定跋耆族比丘所行之十事為非法。
第三次結集：于佛陀入滅后二百三十六年，在阿育王之護持下，一千比丘會于摩揭陀國華氏城，以目犍連子帝須為上首，舉行第三次結集。此次結集以經、律、論三藏為主。目犍連子帝須并自撰‘論事’，對當時外道之各種異議邪說加以批駁；結集后，選派一批比丘至恒河流域以外之地區，及印度境外弘布佛教。第一、二次結集之說，北方與南方佛教皆有流傳，第三次結集之說則只流傳于南方。
第四次結集：有北傳、南傅二說。(一)北傳佛教有二種記載：(1)據婆藪槃豆法師傳載，佛陀入滅后五百年，說一切有部僧迦旃延子往印度西北之罽賓國，召集五百阿羅漢及五百菩薩進行結集，馬鳴菩薩筆之為文，撰成說一切有部阿毗達磨毗婆沙（即大毗婆沙論）百萬頌。(2)依大唐西域記卷三所載，佛陀入滅后四百年，于迦膩色迦王（梵Kanis!ka ）護持之下，以脅尊者（梵Pa^rs/va ）、世友（梵Vasumitra ）為上首，聚集迦濕彌羅國（梵Kas/mir ，即罽賓）之比丘五百人造論解釋三藏，先作鄔波第鑠論十萬頌，解釋素呾纜（經）藏；次造毗奈耶毗婆沙論十萬頌，解釋毗奈耶（律）藏；后作阿毗達磨毗婆沙論十萬頌，解釋阿毗達磨（論）藏；凡三十萬頌、九百六十萬言，迦膩色迦王以赤銅為鍱，鏤寫論文，石函緘封，建塔藏于其中。此二說以后者較為可信。但在南傳佛教中被認為值得懷疑。(二)南傳上座部佛教據‘大史’等之記載，謂第四次結集系于錫蘭國王婆他伽馬尼（巴Vat!t!aga^man!i ）統治期間，于馬特列村之阿盧迦洞（阿盧寺）舉行，羅希多大上座主持，五百比丘參加。會中誦上座部佛教三藏，修訂三藏注釋，重新安排經典次序，寫成第一部巴利文三藏及僧伽羅文注釋。
第五次結集：據巴利‘教史’第六章、緬甸史等之記載，西元一八七一年，緬甸國王敏東（Mindon， 1853～1878 在位）召集二四○○位高僧，于首都曼德勒舉行第五次三藏結集，國王為護法人。此次結集以律藏為中心，考訂校對圣典原文之同異，共同合誦，經過五個月完成。更將結集三藏文字，分別鐫刻于七二九塊方形大理石上，豎立于曼德勒山麓拘他陀塔寺（Kuthodaw）中，外有四十五座佛塔圍繞，今尚存于曼德勒古都。
第六次結集：西元一九五四年五月十七日‘衛塞節’（Visa^kha Day，世界佛陀日），緬甸佛教于國家贊助下，舉行第六次結集。此次結集之意義，在于團結佛教徒，增進上座部佛教之隆盛，提高緬甸獨立國之地位。結集地點位于仰光北郊藝固山崗上，建筑仿效印度第一次結集時之七葉窟。此次結集以第五次結集所鐫刻之七二九塊大理石刻文為依據，并廣采錫蘭、泰國、高棉、倫敦巴利圣典協會，以及緬甸各種巴利文版本，作詳細考訂。結集完成，印刷流通。此次結集并邀請南傳各國比丘參加，北傳國家比丘亦受邀觀禮，費時二年多，至一九五六年（佛歷二五○○年）之衛塞節完成。［佛般泥洹經卷下、福蓋正行所集經卷三、高僧法顯傳、大乘法苑義林章卷二本、四分律行事鈔資持記卷中一之二、原始佛教圣典之集成（印順）、初期大乘佛教之起源與開展（印順）、阿毗達磨論の研究］（參閱‘十事非法’442）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
