傳燈
(一)與傳法同義。謂法脈展轉相傳而不絕，如燈火相續而不滅。大般若經卷四○六（大七·二九上）：‘諸佛弟子凡有所說，一切皆承佛威神力。何以故？舍利子！如來為他宣說法要，與諸法性常不相違。諸佛弟子依所說法，精勤修學，證法實性，由是為他有所宣說，皆與法性能不相違，故佛所言，如燈傳照。’又以佛法猶如明燈，能照破世界之冥暗，故將傳法稱為傳燈。北宋道原于景德年間所編之禪宗史書，即取‘燈火相續’與‘照破黑暗’之譬喻而稱為‘景德傳燈錄’。其后，歷代之禪宗史傳亦多援引其例而續作各種‘燈錄’，如宋代之天圣廣燈錄、聯燈會要、建中靖國續燈錄、嘉泰普燈錄、五燈會元，明代之五燈嚴統、續傳燈錄、繼燈錄、禪燈世譜，清代之五燈全書、續燈正統、錦江禪燈、黔南會燈錄、續燈存稿等。
又日本真言宗于灌頂時，稱大阿阇梨為傳燈大阿阇梨；凈土宗傳法時，能化之師稱傳燈師，所化之眾稱傳燈佛子。又為日本僧位之稱號，設有傳燈大法師位、傳燈法師位、傳燈滿位、傳燈住位、傳燈入位等五位。［釋氏要覽卷中、祖庭事苑卷八］（參閱‘傳法’5389）
(二)明代僧。生卒年不詳。浙江西安人，俗姓葉。號無盡。少投進賢映庵剃染，后隨百松學天臺教法。明神宗萬歷十年（1582），問百松楞嚴大定之旨，見百松瞪目周視，忽而契入，得授金云紫袈裟。十五年，卜居天臺山幽溪高明寺，立天臺祖庭，教授學徒，兼研習禪及凈土。其所撰凈土生無生論，融會天臺宗三觀之旨，闡揚凈土法門。二十五年，撰楞嚴經玄義四卷，續出天臺山方外志三十卷、楞嚴經圓通疏十卷、性善惡論六卷、阿彌陀經略解圓中鈔二卷、維摩經無我疏十二卷、天臺傳佛心印記注二卷。師常開講席，嘗于新昌大佛前任‘豎義’一職時，闔眾齊聞天樂之鏗鏘。又屢修法華、大慈、光明、彌陀、楞嚴等諸懺，每歲行四種三昧。臨終手書‘妙法蓮華經’五字，高唱經題二回，泊然而寂，世壽七十五。［法華經持驗記卷下、凈土圣賢錄卷五］
(三)北宋道原所編景德傳燈錄之略稱。（參閱‘景德傳燈錄’5008）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
