詭辯
以巧妙靈活之技巧、似是而非之推論所發表之虛偽議論。在紀元前五世紀左右被稱為詭辯學（Sophist），專門從事詭辯之爭論術。從正面意義而言，詭辯可以養成批判精神；自負面意義觀之，則能陷人于巧言善辯、強詞奪理。印度六師外道中之珊阇耶（梵San~jaya ，巴同）即是詭辯論（巴amara^-vikkhepika ）者。其議論‘猶如鰻魚，狡滑巧妙，莫測高深’，然因其自身缺乏確定之知識價值，故又稱為不可知論（巴ajn~a^na-va^da ）。另據入楞伽經卷六盧迦耶陀品、巴利文長部經注（Suman%gala-vila^sini^）載，古代印度外道中之順世外道（梵Loka^yata ，巴同，音譯作盧迦耶陀、路伽耶他）乃為一著名之詭辯學派，彼輩擅長詭辯話法（巴vitan!d!a-va^da-sattha^ ），能以種種辯才、巧妙之詞句迷惑世間，否定婆羅門傳統之神格，于四大種之外，別立‘靈的個我’，而主張唯物論之快樂主義。在印度論理學中，詭辯論被視為論理學中之一大要素，然佛教則視之為不正當而且無益之議論，故斥之為戲論（梵prapan~ca ）。［大乘廣百論釋論卷二、成唯識論卷一、金七十論］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
