廓然無圣
禪宗公案名。為菩提達磨與梁武帝所作之問答。或稱此一公案為圣諦第一義、達磨廓然。廓然，指大悟之境地；此大悟之境界無凡圣之區別，既不舍凡，亦不求圣，稱為廓然無圣。亦即廓然而無圣諦之意。碧巖錄第一則（大四八·一四○上）：‘梁武帝問達磨大師：“如何是圣諦第一義？”磨云：“廓然無圣。”帝曰：“對朕者誰？”磨云：“不識。”’于上記之對答中，達磨系從了達天地一體之境地來穎解所謂之‘圣諦’，因而以泯絕因果、萬物平等一如之見識答覆梁武帝，然梁武帝深囿于因果歷然、凡圣分明等教家之說，如中強毒，始終蔽覆于言語文句之思慮分別中，因此不僅無法領會達磨之意，反而愈加迷惑，如墮五里迷霧中。于后世之禪林，‘廓然無圣’一語成為禪旨之樞機，亦為本則公案之關鍵。雪竇重顯頌曰（大四八·一四一上）：‘“圣諦廓然，何當辨的？對朕者誰，還云不識。因玆暗渡江，豈免生荊棘？闔國人追不再來，千古萬古空相憶。休相憶！清風匝地有何極？”師顧視左右云：“這里還有祖師么？”自云：“有，喚來與老僧洗腳。”’［景德傳燈錄卷三菩提達磨條、傳法正宗記卷五、從容錄第二則、五燈會元卷一、神僧傳卷四］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
