開導依
為心、心所產生作用時，所須依靠的三種緣之一。系法相宗討論有關心與心所彼此間依存的關系時所立之名相。又稱開避法、開導根、等無間緣依（梵samanantara -pratyaya ）、等無間依。心，又作心王，即精神作用之主體，如眼識、耳識乃至阿賴耶識等八識即是心王；心所，即附屬于心王并與之相應而起的心理活動或精神現象，如作意、受、想乃至忿、恨、嫉、慳等六類五十一種精神作用皆屬心所。吾人之心識作用，念念相續，無有間隔，前一念滅謝時，后一念隨即生起，且于此前后念生滅之間具有密切的互倚關系，即前一念之心王成為后一念之心王、心所生起時所須依靠之條件因緣。是知前一念之心王于滅謝之同時，既避開其現行位，復引導后念之心王、心所，故稱開導依。又以前念具有資助、生長后念心王、心所之功能，故有開導根之稱。復以前后念生滅之際，歷然相望，緊密相接，而無有間斷，故稱等無間緣依。
前念之心王開導、引生后念之心王、心所，其間有關同異類之引生關系，自印度之時即有難陀、安慧、護法等論師各持不同之見解。所謂同異類之引生關系，即于八識心王中，某一識之心王能否引生與之同類或異類之心王。(一)難陀認為眼、耳、鼻、舌、身等前五識必由第六意識所引生，而第六識自身既能前后相續，復能引生前五識，故第六識乃六識中之開導依；第七末那識及第八阿賴耶識僅能自類相續，而無法引生其他諸識。(二)安慧之主張，謂第六識以自類及第七、第八兩識為開導依，第七識以自類及第六識為開導依，第八識以自類及第六、第七兩識為開導依。以上二師之見解雖有出入，然皆同意異類之心王可以互為開導依。(三)護法則持相反看法，謂八識之心王限于各自不同之類，異類之心王無法互為開導依，唯有相同之心王能生滅相續無間。［成唯識論卷四、成唯識論述記卷五本、成唯識論了義燈卷四末］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
