葬
將死尸埋葬之意。埋葬死者之儀式，稱為葬式、葬儀、葬送、葬禮、送終、送亡。印度古來即行土葬（梵nikha^ta ）、棄葬（梵pra^sta ）、火葬（梵agnidagdha ）、曝葬（梵uddhita ）等方法。在佛教，有部毗奈耶雜事卷十八載，比丘死時，須用火葬；如無法火葬時，則行水葬、土葬或野葬（置尸于山野）。以上四種葬法，稱為四葬。其中，野葬又稱林葬，例如王舍城之尸陀林即是著名之林葬場。林葬又可視為棄葬，即將死尸委之于鳥獸啄食。棄葬加上上記之四葬，合稱為五葬。至于有關‘葬’之儀禮，長阿含經卷三謂，佛之遺骸仿照轉輪圣王之葬法，而行荼毗（火葬）。凈飯王般涅槃經亦載，佛曾親自執香，立于凈飯王遺骸之前。大唐西域記卷二、南海寄歸內法傳卷二等，均曾記載有關比丘之葬法。
我國以土葬為主，在儒家中，冠、婚、葬、祭均為大禮，故甚重視葬之儀禮，必將死尸納入棺槨而后埋之，其遺族于一定期間服喪（服忌）。法律對此儀禮有所規定，亦或有禁止厚葬者。佛教受儒家影響，亦相當重視葬禮，然多以火葬為主。至于禪宗之葬法，有荼毗與全身入塔（土葬）兩種。但在儒家認為火葬乃背孝非禮之舉。對于僧侶之葬法，在釋氏要覽卷下及敕修百丈清規卷上住持章遷化條，均有其儀禮之記載。歷代高僧，每多行火葬。然火葬并未廣泛流行于我國，例如東晉慧遠，遺囑曾言，將其遺骸露置于松下；唐玄奘及窺基等示寂后，皆全身埋葬。隋文帝、唐玄宗、宋太宗等諸帝先后立法恢復古制喪禮，宋高宗更明令禁止民間行火葬。此外，一般風俗認為有死后之世界，為減輕死者之苦，遂贈其財物，乃產生燒紙錢（陰錢、寓錢、冥錢）之風俗。甚或有為表達哀悼之意，而雇人代哭者。
日本古來似亦以土葬為主，且有殉葬之風。佛教傳入之后亦行火葬。平安時代即有火葬場之設立，稱為三昧場（又作三昧所、三昧）；傳說畿內亦曾設有五（所）三昧場。然時代不同，其所設立之場所等，亦有所異動。又將一（所）三昧場稱為五三昧。
禪宗之葬法，據僧堂清規卷五載，一寺之住持死亡，則由法緣或鄰山之尊宿為主喪者，并行入龕、移龕、鎖龕、掛真、對靈小參、起龕、奠茶、奠湯、秉炬等九項佛事；若略去掛真與小參，則為七佛事；或再略去入龕與鎖龕，而為五佛事，然只有在平僧或在家信眾之葬儀時始適宜省略。在家信眾之葬儀，于下炬之際，給與引導（為救度死者，導師立于棺前唱誦法語）；土葬時，則以撒土儀式替代下炬，并以似鋤形之物作為引導。［長阿含卷十一阿■夷經、增一阿含經卷五十、四分律卷二十一、經律異相卷四］（參閱‘三昧’580、‘荼毗’4782）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
