實在論
（realism）為一種本體論之哲學見解。認為抽象名詞所代表之抽象性質或關系（共相），為真實之存有。以形上學與認識論而言，實在論與唯心論立場相反。唯心論認為只有心（意識）為唯一之存在，一切客體物質（萬法）皆系于吾人之精神、思想、觀念等作用而得以存在，故又稱為觀念論；實在論則主張客體世界原本存有，并不賴于吾人之認識即已自存。就佛教而言，小乘佛教對于構成一切萬物之要素（法）是否有其實在性，有不同說法，說一切有部系統主張‘三世實有’、‘法體恒有’；大眾部系統則主張‘現在實有’、‘過未無體’。至大乘佛教，如唯識宗與華嚴宗，則強調‘唯心所現’、‘唯識無境’，不但主張萬有諸法為心之顯現，并強調‘心識’亦為空、無自性。故知所謂佛教之存在論，既非唯心論，亦非唯物論，而是一種空、無自性論。
在天臺宗，針對唯識與華嚴之觀點，采取‘色心雙具’之立場，故湛然與知禮主張：唯心之思想既能成立，則唯色之思想亦能成立。例如，湛然之止觀輔行傳弘決卷七之四（大四六·三八八上）：‘故圓說者亦應得云唯色、唯聲、唯香、唯味、唯觸，何但獨得云唯識耶？若合論者，無不皆悉具足法界。復次，若從末說，一切眾生二種不同，上界多著識，下界多著色。若約識為唯識，攬外向內，令觀內識皆是一識。識既空已，十界皆空；識若假者，十界皆假；識若中者，十界皆中。專于內心觀一切法，觀外十界，即見內心。是故當知，若識若色，皆是唯色。’
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
