報土
謂酬報因業之土。即由眾生自業所感之依報之國土，及為酬報菩薩因位之愿行所得清凈之佛土。(一)眾生自業所感之報土。又作果報土。據仁王般若波羅蜜經卷上教化品、菩薩瓔珞本業經卷上賢圣學觀品載，佛所居之土為凈土，其余三賢、十圣乃至一切眾生所居之土，皆為惑業所感，故總稱為果報土。又據吉藏凈名玄論卷八、大乘玄論卷五之說，果報土有凈土、不凈土、不凈凈土、凈不凈土、雜土等五種之別，佛因無三界內外之惑業，故無土，但佛入于眾生之報土中施化，故稱為應土。又因報土有五種，故應土亦隨之而有凈土、不凈土等五種，加上報土，共計十土。
此外，慧遠大乘義章卷十九舉出事凈、相凈、真凈三種凈土，智顗維摩經略疏卷一舉出凡圣同居土、方便有余土、實報無障礙土、常寂光土四種，吉藏大乘玄論卷五舉出凡圣同居土、大小同住土、獨菩薩所住土、諸佛獨居土四種，新羅僧元曉之兩卷無量壽經宗要舉出因果相對、一向不一向相對、純雜相對、正定非正定相對四種凈土，凡此，皆就所住之人而對凈土加以分類。其中，智顗與吉藏之前三土、元曉之后三土、慧遠之前二土及真凈土中之離妄真土，相當于果報土；慧遠真凈土中之純凈真土、智顗與吉藏之第四土、元曉之初土等，則為佛一人所住之真凈土。［觀無量壽佛經疏（智顗）、觀無量壽經義疏（吉藏）、法華義疏卷十、維摩經疏庵羅記卷七、卷八］
(二)佛之報身所居之土。又作實報土、真實報土。與‘受用土’同義。即酬報佛于過去因位之愿行所成之凈土。故佛之報土，乃由因位無漏之行業所熏發而顯現無量莊嚴之清凈剎土；此土為第一義諦所攝，能不被劫火等所燒盡。如極樂凈土即為法藏比丘（阿彌陀佛因地之名）四十八愿所成之報土。
佛地經論卷一謂佛之報身有自受用身、他受用身二種，隨之，其所居之土亦分為自受用身土及他受用身土。吉藏于法華義疏卷十謂應身（即報身）有內應身及外應身，土亦有內應身土、外應身土。此內應、外應二土，相當于佛地經論所說之自受用土、他受用土；其中，內應自受用身土為常住而不毀壞，外應他受用身土則為無常，終將盡滅。迦才之凈土論卷上亦舉出報土有實報土、事用土二種，前者人土同體，唯佛能見，后者為人土別體，初地以上之菩薩隨分得見，其所見隨其階位而有粗妙之異。此外，智儼之華嚴經孔目章卷一之十種凈土章及法苑珠林卷十五、游心安樂道等，皆舉出報土有實報土、事用土二種。但慧遠于所立事凈、相凈、真凈三種凈土中，將真凈土區別為菩薩所感之離妄真土，及佛所得之純凈真土二種；又將后者分為法性、實報、圓應等三土。智顗維摩經略疏卷一則認為在菩薩所感之實報土外，別無報佛所居之凈土；即于所立四土中，以凡圣同居土及方便有余土為應佛所居，實報無障礙土為報佛所居（即斷無明之菩薩所居），常寂光土則為法身所居（即諸佛如來所居）。又吉藏于凈名玄論卷八之中，亦主張應土即報土之說。［金剛仙論卷五、成唯識論卷十、大乘玄論卷五、梁譯攝大乘論釋卷十三、大乘義章卷十九、略論安樂凈土義、法華經玄義卷七上、法華文句卷十上、仁王經疏卷三、大乘法苑義林章卷七末、釋凈土群疑論卷一、維摩經疏庵羅記卷七］（參閱‘四土’1647、‘受用土’3100）
佛學大字典
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全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
