普賢
華嚴宗將斷絕一切言語思慮之佛境界，稱為性海果分，即毗盧遮那佛之法門；相對于此，應眾生機緣而說教之緣起因分，即普賢菩薩之法門。普賢菩薩在人格上乃等覺位之菩薩，由理而言，則象征理、定、行，為諸佛之本源，亦為一切諸法之體性，若入果位，稱為性海。故信、解、行、證一切普法者，不問凡圣，皆稱為普賢，體悟此種一乘普賢之大機境界，稱為普賢境界。華嚴孔目章卷四舉有三乘普賢、一乘普賢二種，每種復各有人、解、行三重，故稱六種普賢。于三乘普賢中，人乃法華經所說之普賢菩薩；解乃法華經所說之會三歸一等趣入一乘之正解者；行乃法華經普賢品所闡明之普賢行。于一乘普賢中，人系見于華嚴經入法界品之普賢菩薩；解系指華嚴經普賢品六十行門中所說普遍與深入乃互相融合不可思議之境界；行系指華嚴經離世間品之十種普賢心及十種普賢愿行法。
又普賢行愿，指十大愿，即：(一)禮敬諸佛，常禮敬一切佛。(二)稱贊如來，常稱贊如來之德。(三)廣修供養，常侍奉一切佛，并予最上之供養。(四)懺悔業障，常懺悔無始以來之惡業，并遵守凈戒。(五)隨喜功德，常隨喜一切佛、菩薩乃至六趣、四生所有之功德。(六)請轉法輪，常禮請一切佛宣說教法。(七)請佛住世，請求佛、菩薩不入涅槃，而能住于世間說法。(八)常隨佛學，常隨毗盧遮那佛，而學佛之教法。(九)恒順眾生，應眾生種別，而作種種供養。(十)普皆回向，將以上功德，回向于一切眾生，以完成佛果之愿。
若能將以上十種行愿相續不斷實踐力行，則可完成普賢菩薩之諸行愿海。又人若能以深信之心，受持大愿，或讀誦或書寫，亦可得種種功德。［華嚴經普賢行愿品］（參閱‘三圣圓融觀’643）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
