無始無終
謂生死之世界，自無始以來，至未來永劫，由于惑業苦之輪回而無停止之時。或表示法性不變而泯絕對待之關系。關于‘無始無終’，經典之記載諸說紛紜：如菩薩善戒經卷一（大三○·九六二下）：‘云何名性？性有二種，一者本性，二者客性。言本性者，陰、界、六入，次第相續，無始無終，法性自爾，是名本性。’正法念處經卷五亦謂，眾生為生死所縛而不斷次第流轉，無始無終；又謂眾生在五道迷界中，樂著種種業，因而過著無始無終之生死游戲；又同書卷七十亦謂，為生死根本之貪嗔癡三毒所煩惱，無始又無終，因此墮于地獄、餓鬼、畜生之網，不得解脫其系縛，而流轉于生死。阿含經則謂輪回無始，眾生之苦無際。然輪回由悟而可解脫，故有終時；對此，法性、法界、真如乃斷離一切差別障礙，法爾自然，不常不斷、不生不滅、不去不來，故以無始無終表示之。此外，通常亦以生死之法性─如來藏為無始無終者；又北本涅槃經卷十八論眾生始終之有無；五苦章句經記載有關化生之無始無終之說法；佛本行集經卷二十二謂大梵天之時間的屬性，為永遠性，即表示無始無終。［方廣大莊嚴經卷十、法集經卷五］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
