犍馱羅國
犍馱羅，梵名Gandha^ra, Ga^ndha^ra, Gandha -vati ，巴利名Gandha^ra, Ga^ndha^ra 。印度古國名。又作健陀羅、犍陀越、干陀越、乾陀衛、乾陀羅、揵陀、犍陀呵、健馱羅、乾陀婆那、干陀婆那或業波羅（梵Gopa^la ）。意譯香地、香潔、妙香、持地。位于今西北印度喀布爾河（Kabul）下游，五河流域之北。此國領域時有變遷，亞歷山大東征（西元前四世紀）時，都城在布色羯邏伐底（梵Pus!kara^vati^ ），約今白夏瓦（Peshawar）東北十九點六公里之處。西元一世紀時，貴霜王朝（梵Kushan ）興起于北方，漸次擴張版圖，并有喀布爾河一帶。至迦膩色迦王即位時，定都布路沙布邏（梵Purus!apura ），即今之白夏瓦。王歿后，國勢日衰，至寄多羅王，遂西遷薄羅城，而以其子留守東方，是即小月氏。據大唐西域記卷二載，此國東西千余里，南北八百余里，東臨信度河，都城名布路沙布邏，王族絕嗣，隸屬迦畢試國，邑里空荒，人煙稀少。準此可知，西元八世紀時，此國已多荒廢，且臣屬于迦畢試國。于佛典中有關此國之記載不少，如巴利文本生（Ja^taka）、阿育王傳卷三駒那羅本緣等皆記載其首府呾叉始羅城；大方等大集經卷五十五并舉出乾陀羅國、富樓沙富羅國之名；大悲經卷二持正法品、大莊嚴論經卷一、卷四別出乾陀羅國、得叉尸羅城、富迦羅跋帝城之名；佛母大孔雀明王經卷中列舉健陀羅、得叉尸羅、乾陀羅三名等。
佛教曾盛行于此國，阿育王派遣傳道師至此，是為其發端。善見律毗婆沙卷二、島史第八章、大史第十二章等，均記載阿育王即位十七年第三次結集法藏后，為于邊地興立佛法，乃派遣大德末闡提（巴Majjhantika ）往罽賓、犍陀羅國，為人民講說犢譬喻經（巴A^tivisopama-sutta ），使八萬人獲得道果，一千眾出家。其后，中印度佛教分裂為上座、大眾二部，此地原為上座部，尤其是說一切有部之中心，然此國僧徒又吸收大眾部
之學風，大乘思想亦風行。大毗婆沙論中屢見西方師、外國師之稱，即指此國之學人，含有異端者之意味。另依道行般若經卷九及大毗婆沙論卷一七八載，般若經夙行于此國。至迦膩色迦王興，保護佛教，于布路沙布邏城創建雀離浮圖、迦膩色迦僧伽藍等，前者在城東南七、八里處，由高僧法顯傳、洛陽伽藍記卷五、大唐西域記卷二之記載，可知其規模之宏麗，后者在雀離浮圖西方，有重閣、累榭、層臺、洞戶，惟至玄奘西行時已成廢墟，其他尚有千余伽藍、窣堵波，然皆頹圯。于迦膩色迦王護持之下，無著、世親、法救、脅尊者等名僧輩出，大乘佛教因此大興。然自西元第六世紀以后，佛教失去王室之護持，后雖有突厥王一時再興，然入第十世紀又為回教徒所迫，佛教終于絕跡。近代于此地發掘不少遺跡，頗雜有希臘美術之風格，遂成特殊之犍馱羅藝術。［希麟音義卷三、宋高僧傳卷二十九慧日傳、翻譯名義集卷三、慧苑音義卷下、慧超往五天竺傳箋釋、A. Cunningham:Ancient Geography of India； V.A. Smith: Early History of India;T. Watters: On Yuan Chwang,vol.Ⅰ］
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
