壽
梵語a^yus。與命（梵ji^vita ）、命根同義，故又稱壽命。即指由先前所作之行為（即業力）而生于此世直至死亡之持續期間，具有執持我人身體之暖（即體溫）與識（即心識）之作用。俱舍宗與唯識宗以命根為不相應行法之一。如此，則壽執持暖、識，暖、識復還執持壽，兩者具有相依之關系，然臨死時，壽、暖、識三者終必由肉體離去。有關‘壽’與‘命’之異同，諸論所說不一，大毗婆沙論卷一二六共舉出十四種說法，俱舍論卷三僅取其主要之三說，即：(一)壽與命無別，出自品類足論卷十五、發智論卷十四。(二)以先世之業果為壽，而以現在之業果為命，乃婆沙論之第十四說，即妙音尊者所說。(三)以一期久住為壽，而以剎那暫住為命，乃婆沙論之第六說。三說之中，俱舍論取第一說之立場，唯識家亦依此說，天臺家取第三說，即出于唯識論述記卷二本、止觀輔行傳弘決卷一之四等。止觀輔行傳弘決卷七之三（大四六·三七四上）：‘一期為壽，連持曰命；一期連持，息風不斷，故出入息，名為壽命。’另據俱舍論光記卷五之說，命者，活之義，所以彰顯念念相續之義；壽者，期間之義，所以揭示一期住之義。
關于壽命之體，印度勝論學派將之攝于十句義中‘德句義’之‘行’，所謂‘行’，即勢用之義，蓋物之相續連持乃依‘行力’，譬如箭離弦而未墮地之間有一恒行不息之勢用。正量部主張壽命具有實體，經多時而住，故有情生存，其實體之初起為‘生’，實體之終盡為‘滅’，生滅之間為‘住異’。又說一切有部主張壽具有別法，即為命根，有實體，能執持暖、識。經部亦認為壽有別法，然看法略異，乃以同分（諸有情之身形業用樂欲等輾轉相似之因）被前業所引而住時之勢分稱為壽；譬如谷種等，由種子之力而出芽，乃至熟時不腐爛之相續勢分。成實論與唯識論之說大致與經部相同，尤以唯識論之意，謂壽為親生第八識之名言種子被前世之業所引而持身之差別功能。蓋大小乘皆謂壽體即為命根，然命根之解釋各異。
據華嚴經探玄記卷十五載，命又可分為三種：(一)報命，謂不舍暖、識，眾同分不退之間，以不相應行為性，受前業果報之壽命，故稱報命。(二)戒命，謂不破戒，故不失比丘法。蓋比丘以戒行為生命，故以凈戒為體，故戒命又稱凈命；反之，不依于戒，住于邪見而生活者，稱為邪命。(三)慧命，謂依于不放逸，故不退正法而以正慧為生命。［俱舍論卷五、品類足論卷一、成唯識論卷一、摩訶止觀卷四下、玄應音義卷二］（參閱‘壽暖識’5774）
佛學大字典
壽相關文章
釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
