菩薩階位
指菩薩自初發菩提心，累積修行之功德，以至達于佛果，其間所歷經之各階位；通常以‘位’或‘心’稱之，如十信位（又稱十信心）、十回向位（又稱十回向心）等，均為菩薩階位之名稱。然有關菩薩階位之位次、名義，諸經論所說不一，例如發心住、治地心住等之‘十住’說，在古代原本涵蓋菩薩修行之全部階位，至后世則僅相當于‘十地’以前三賢位之初位而已，故知菩薩階位說亦每隨教理史之發展而更變。于四十一位、五十一位、五十二位、五十七位等各種菩薩階位說之中，自古以降，菩薩瓔珞本業經所舉之五十二位說（十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等覺、妙覺），以名義之整然，位次之無缺，而廣為一般采用。如表一所示。
又各經論有不同之說法，如表二。
各宗派于菩薩階位之主張亦不同，玆舉唯識、華嚴、天臺等三大宗派之
說：(一)唯識宗采四十一位說，其異于瓔珞經之五十二位說者，系將‘十信’包含于‘十住’中之初住，‘等覺’包含于‘十地 ’中第十地圓滿成就之時（即最終之時）。又于‘十回向心’之第十回向開衍出暖位、頂位、忍位、世第一法位等‘四善根’之位，而以十地以前三十心之前二十九心（即十住心、十行心、十回向之前九回向心）及第三十心（第十回向心）之一部分為‘大乘順解脫分’（即三賢位），以第三十回向心
之另一部分為‘大乘順決擇分’（即四善根）。
有關‘十信位’，唐代西明寺之圓測別立兩種異說：(1)主張有‘位地之十信’，即認為進入‘初住’前，必有‘前方便位’之階位，此即常行十心的‘十順名字’之菩薩。(2)主張‘行解之十信’，即指所有‘初住位’以上之菩薩所共通修證之十心。圓測與我國唯識宗之祖窺基本為同門師兄弟，一生致力于唯識學之研習、講說、著作，然每有論述，必多批駁窺基之說，且亦異于當時唯識學之正統解釋，故被視為唯識家之異解者，如上記兩種異說即為歷來有關‘十信位’極特殊之觀點。
(二)華嚴宗以所判立‘五教’之別而有數種菩薩位次之說，即：(1)小乘教，于‘見道’以前有四善根之方便位。(2)大乘始教，又分兩種，即：1.回心教，即引導愚法二乘進入大乘之教，依準小乘之位次，并根據天臺宗‘三乘共十地’之說，而有干慧地、性地、菩薩地、佛地等十地。2.直進教，即直進大乘之教，包含十信之階位，故共有五十一位，而以‘十回向’以上為‘不退位’，亦即依素質能力之差別，上根者、中根者、下根者三種人分別于第七住、十回向、初地等階位入于不退轉之位次。(3)終教，謂十信位之菩薩尚未證得不退位之境地而僅有其行，故不立十信位之說，僅立四十一位。又于此四十一位中，以初住為不退位。(4)頓教，于此教中，若能一念不生而顯理斷惑，即能當下契入佛位，故不立菩薩之位次。(5)圓教，分為兩種：1.同教一乘，亦不立特別之位次，而攝入前四教之階位。2.別教一乘，于‘行布門’雖立有菩薩之階位次第，然在‘圓融門’，則主張于一位之中即具足一切之位，故認為十信位圓滿成就之際即可成佛，稱為‘信滿成佛’。
(三)天臺宗所判藏、通、別、圓等‘化法四教’中，通、別、圓三教均配有菩薩階位：(1)通教，配以‘三乘共十地’之階位，即干慧地、性地等十地，又稱通教十地，為菩薩、聲聞、緣覺等三乘之人所共修之十種階位。(2)別教，以菩薩瓔珞本業經所說之五十二位為其位次。然將五十二位歸納成‘信、住、行、向、地、等（覺）、妙（覺）’等七科，又將七科總結為凡、圣兩大項。即于五十二位中，以‘十信’為‘外凡’位（止伏三惑中‘界內’之見惑、思惑；界，指欲、色、無色等三界），而以十住、十行、十回向為‘內凡’位（以至止伏‘界外’之無明惑），以初地以后為‘圣’位。又于圣位之中，以十地與等覺為圣位之‘因’，而以妙覺為‘果’。(3)圓教，圓教教義主張所有之存在本來即具足三千諸法，故自本體而言，佛與眾生平等無二；然于現象上有迷悟之差異，故自實踐之立場而言，亦宜有修行之階位等次，遂立‘六即位’之說，以令修行者舍離卑下上慢之心。另又藉別教五十二位之名，來說明圓教之位次，故于十信位之前，增加‘五品弟子位’一科；同時，圓教之‘十住位’相當于別教之‘十地位’。如表所示為六即位與五十二位之配列關系。
又圓教菩薩之階位亦可配于鐵輪（十信）、銅輪（十住）、銀輪（十行）、金輪（十回向）、琉璃輪（十地）、摩尼輪（等覺）等六輪，以轉輪圣王之輪寶能摧毀一切武器，來比喻每一階位皆能斷除煩惱。
于上記各種階位中，十信位之菩薩唯名無實，故稱為‘名字菩薩’，或‘住前信相菩薩’。同時，初住以后之菩薩，由于信根成就，不再退失，故稱地前三十心（十住、十行、十回向）為‘信相應地’。又干慧等十地之第二地‘性地’以上之菩薩，及歡
喜等十地之第八地‘不動地’以上或‘初歡喜地’之菩薩，以悲憫、憶念一切眾生，猶如母之憶子，故又稱‘一子地’之菩薩。日本凈土真宗即以一子地配于初歡喜地，作為信心之現益（此世之利益），或兼作為當益（未來世之利益）。此外，世親凈土論一書中載及‘教化地’，意指菩薩教化之場所，或解作菩薩之階位；若解作階位，則相當于第八地以上。［仁王般若波羅蜜經卷上菩薩教化品、大品般若經卷六發趣品、梵網經卷上、大佛頂首楞嚴經卷八、舊華嚴經卷八‘十住品’、卷十一‘十行品’、卷十四‘十回向品’、卷二十三‘十地品’、大智度論卷四十九、十住毗婆沙論卷一、仁王經疏卷中本、華嚴經疏卷十八、大乘四論玄義卷二、法華玄義釋簽卷五下、大乘義章卷十二］（參閱‘十地’419、‘五十二位’1044、‘四善根位’1767、‘即’3758）
佛學大字典
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全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
