惡魔
梵語ma^ra。音譯作魔羅。指能破壞求道之心志，障害善事，并破壞自他身命之惡神、鬼神。亦即擾人修行之惡人、惡事、惡神之通稱。南北傳經典，尤以阿含經典為然，對惡魔侵擾佛陀及弟子之身心，有詳盡而生動之描述。如雜阿含經卷三十九，佛陀以偈頌說明‘魔’之境界（大二·二九○上）：‘色、受、想、行、識，非我及我所；若知真實義，于彼無所著。心無所著法，超出色結縛，了達一切處，不住魔境界。’南傳相應部經典之惡魔相應（巴Ma^rasam!yutta ）中，亦有類似記載，根據其中所述，可考察惡魔之性格。某次，弟子羅陀問佛陀：‘何謂惡魔？’佛陀言：‘色（有形者）為魔，受（感覺）為魔，想（表象）為魔，行（意志之構想力）為魔，識（判斷作用）為魔。’而凡有所想、所見、所聞等，皆為‘執著’之根源，故皆可視為魔。又佛陀成道未久，于菩提樹下靜坐思惟，其時惡魔波旬即前來嬈亂，對佛陀道（大二·二八六下）：‘瞿曇若自知，安隱涅槃道，獨善無為樂，何為強化人？’此一偈頌，于相應部之惡魔相應為：‘汝既了悟不死安穩之道，汝一人實踐即可，何必更教他人、度他人？’
惡魔相應又載，某日，佛陀往村中乞食未得，空缽而歸，惡魔見而語之：‘如再度往乞，大師必能得食。’佛陀詠詩答之：‘雖未得食，吾亦樂之，如光音天以喜為食而住。’或謂此乃佛陀對食欲之兩重心境表現。此一偈頌，雜阿含經卷三十九載為（大二·二八八上）：‘正使無所有，安樂而自活；如彼光音天，常以欣悅食。正使無所有，安樂而自活；常以欣悅食，不依于有身。’
又如惡魔相應所載，某次惡魔云：‘有子者從其子而喜，有牛者從其牛而喜；此乃因人有所依恃始得歡喜，若無所依恃，則無歡喜。’佛陀聞之則謂：‘有子者因其子而憂，有牛者因其牛而憂；此乃因人有所依恃故憂，若無所依恃則無憂。’上述對親情與財富‘有所依恃則喜’、‘有所依恃則憂’兩種截然相悖之觀點，若干學者解釋為可能是佛陀一己內心所產生之兩重心境。
除阿含經典外，其他如普曜經卷六降魔品、佛本行集經卷二十五、大品般若經卷十三魔事品、大佛頂首楞嚴經卷六、方廣大莊嚴經卷七往尼連河品、卷九降魔品、大毗婆沙論卷四十四、卷一九七、大智度論卷五十六、卷五十八等經論中皆廣載惡魔（或魔波旬）之名相、語意、嬈害佛陀或諸修行者、破壞善法等之事跡。（參閱‘波旬’ 3437、‘魔’6885）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
