圣典
‘圣典’一詞，自我國西漢以降，即指與圣人之言行有關之典籍。迄今，于世界諸宗教中，泛指神圣之典籍。佛教中，乃指佛教圣典。在阿育王法敕之中，有‘律的最勝法說’等七種為最古之圣典。其后，圣典分類為九分教、十二部教，總歸納為三藏（梵pit!aka ，巴同）。部、藏等名稱，可見于西元前一世紀之諸金石文中。印度古代，文字被視為世俗之物，圣典則以口誦相傳。有關三藏及其注疏之書寫，相傳最早是在西元前一世紀末，錫蘭王婆他伽馬尼（巴Vat!t!aga^mani ）時代。然大乘佛教自始即于經典中強調書寫之功德，以令其普及。又圣典之用語，印度古代使用俗語，其后用雅語（梵語），旋因佛教向各地傳教，故漸用各國之語譯或書寫。在我國，北宋以來之開板頗為盛行，視書寫圣典為一項儀禮，而流傳迄今。圣典除了讀誦、理解以增進信仰為本來目的外，亦成為儀式之一要素而被讀誦，或以圣典為禮拜之對象，此亦為印度以來所流傳者。佛教圣典較諸其他宗教之圣典為多，此乃佛教之一大特色，故有學者將佛教稱為‘書之宗教’（Schrift-Religion）。（參閱‘佛教教典’2679）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
