無慈悲
缺乏慈悲心之意。指五趣中之一切有情。蓋慈悲與智慧可說同為最高之德性，且佛心即以大慈悲表現之。慈與悲均以無嗔善根為本性。小乘說一切有部將心與心所分開，認為佛之大悲（慧）與慈悲（無嗔）之法體為個別，此系有部特殊之解釋。在大乘佛教則認為心所無別體，即并無另一本質存在。‘慈悲’一語，就給予眾生樂而言，稱為慈（梵maitri^ ）；就拔除眾生苦而言，稱為悲（梵karun!a ）。慈、悲與喜、舍，合稱四無量心（又作四梵住）。慈悲系以無量之眾生為對象，而能愛念憐愍無量之眾生，進而根本救度之，此種慈悲則為佛、菩薩所獨具之德性。
二乘有學之圣者，側重自利之行，遂被稱為無慈悲。大毗婆沙論卷一四○謂，有學之圣者，不論現在修與未來修，皆無法成就無量之慈悲。然二乘至阿羅漢位，因修四無量，以四無礙智而得利他之口業力；因修愿智，而知眾生之一切念愿希望；因修無諍智，而能消弭一切眾生心中之諍執以及眾生間之斗爭；故不可謂為無慈悲。凡夫雖有慈悲之對象，然即使行慈悲亦不完全，故謂其無慈悲。天趣之眾生，為有漏善之異熟果，僅享受樂凈之境界，缺乏利他之行，故亦無慈悲。又地獄、餓鬼、畜生等三趣之眾生，為苦所逼迫，談不上慈悲，故亦無慈悲。（參閱‘慈悲’5805）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
