無神論
為否定有神存在之思想。自樹立人格性創造神之基督教立場而言，其他視一切為神，或言世界與神一體化之泛神論，皆可作為無神論加以非難。否定神之思想為十八世紀之法國唯物論者所倡，繼承此說而集大成者為馬克斯主義；主張神、靈魂、精神等，凡是理念之存在皆為物質存在之反映，且以為神之觀念是欺瞞大眾，擁護資本主義之產物。原始佛教并不承認有一絕對神之存在，基于此，佛教被評為無神論者。印度神話中諸神被佛教采用以后，雖成為生滅眾生之一部分，然非居于絕對之地位。佛教謂最高之存在者為佛，但眾生體悟真理（法）時，即稱為佛，故佛與覺者同義，并非指絕對神。考之史載，釋尊在世時代，佛唯限于釋尊一人。釋尊入滅后，雖釋尊遺言依法不依人，然其弟子們難抑追慕釋尊人格之情，欲求代釋尊之佛，遂興起永遠釋尊與久遠佛之觀念。此際之佛，可稱作神之神（天中天），即具人格神崇拜之意味。因此，信奉對象（本尊）究竟應為法或佛，即成為重大之爭論。且佛教主張佛非在我人之外，乃在其中，即所謂佛性、如來藏之說，亦有說遍滿一切處者。故自此觀點而言，佛教復被評為泛神論。然就‘佛乃悟法之眾生’之根本觀念言，佛教實不屬于一神論、泛神論或某種神論，乃不容置疑之事。
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
