結界

梵語si^ma^-bandha，或 bandhaya-si^man（音譯畔陀也死曼）。依作法而區劃一定之地域。(一)乃依‘白二羯磨’之法，隨處劃定一定之界區，以免僧眾動輒違犯別眾、離宿、宿煮等過失。有關結界之范圍、方法等，諸律所說頗有出入，今依四分律所整理者，大別為攝僧界、攝衣界、攝食界等三種。

　(一)攝僧界，即此丘集聚一處，為便利布薩（共住而行說戒懺悔之儀式）等行事，避免境域太廣而疲于奔馳所設之地區。分為自然界與作法界二類。自然界，又稱不作法界，系指不須特別加以建立，而依天然地形所劃定之地區。略分四種：(1)聚落界，有可分別聚落與不可分別聚落兩種。可分別聚落，依準十誦律之說，系指以一聚落為界。不可分別聚落，依準摩訶僧祇律之說，系以六十三步（六尺為一步）為界。(2)蘭若界，有二種，若無訶法之人，則于距離聚落一拘盧舍（一說相當于六百步，雜寶藏經謂五里）之空靜處為界；其中若有訶法之人反對之，則得以五十八余步為限（善見律毗婆沙謂七槃陀之量），彼等反對者則于此范圍之外自行作羯磨等法。(3)道行界，比丘游行時，可隨所住之處以縱橫一拘盧舍為界；于此范圍內，則不得有別食、別布薩之情形。(4)水界，即于離開陸地之船結界。上記四界之中，由于聚落界及蘭若界各有二種情形，故凡有六相之不同。

　作法界分為三種，即：(1)大界，有人法二同、法食二同、法同食別（又稱單法同）。其中以‘人法二同’為主，其余二種隨緣別開。所謂‘人同’，系指于同一住處、同一說戒之界區內，僧眾和合共住；所謂‘法同’，系指每半月集合，行布薩說戒之法。大界之范圍，以一伽藍地之外界為最小極限，廣至十里，乃至百里。結此大界，為欲令說戒等僧事時，使一聚之僧和集，無一人乖隔。又大界宜以其地明顯可見之山、河、樹林等為界畔，稱為界相。四分律卷三十五舉出樹下、空處、山、谷、村界等十九種界相；善見律毗婆沙卷十七列舉山相、石相、林相、樹相、路相、江相、蟻封相、水相等八種界相。大界之形狀，諸律所說亦不一，善見律毗婆沙卷十七以方形、圓形、鼓形、半月形、三角形等五種為‘結界五相’。此外，結大界時，界相內眾僧會集后，久住之僧須宣唱四方之界相（山或石等），而作‘同一住處、同一說戒以為結界’之告白，此即稱唱相。(2)戒場，僧中有犯戒之事端，為行懺罪，或行受戒等之法，須會同四人眾乃至二十人眾，為避免僧之疲極，特結四方形之戒場，稱為四方界相。此戒場最少要容二十一人。按印度之戒場，原是露地，其內不得建僧房，但得以置佛殿及菩提樹；又因戒場僅系秉受戒法之處所，故以揀擇精粗為主。起初戒場結于大界之外，后因賊難而聽許在大界內結。結界之次第為先結戒場，后結大界；若已先結大界，必須解去大界，再結戒場，次結大界。



　結界圖（出自四分律刪繁補闕行事鈔）于大界內結戒場，必先豎立三重之標相（見圖）。即戒場四周，以自然之空地圍住，大界以自然界圍起，外部四周之黑格為大墻，內部之黑格為小墻，最內部之長方形為戒場，內部之東北兩面以小墻為標相，即小墻之下上（下即墻際，上謂地面）為自然界之體；南西兩面之大墻內，若無標相，距大墻一尺八寸之遠，以戒場之東南、西南、西北之三角形以繩連起為戒場之界。小墻之外，大墻之內，稱為大界。以小墻內院及繩標結戒場，稱為‘戒場外相自然界內標’；以小墻及大墻結大界，稱為‘自然界外大界內相標’；大墻四周，稱為‘大界外相標’。又若大界與戒場并結，則于解界時，須先解大界，次解戒場，次第不得顛倒。(3)小界，恐因惡比丘等之從中作梗而退廢法事，故特限于某時所結之暫時界區。亦分三種，即為受戒、說戒、自恣等三種情形而結者。據四分律刪繁補闕行事鈔卷上二（大四○·一四中）：‘明小界者，此并因難事，恐廢法事，佛隨前緣，故開結之。并無正量，隨人坐處即為界相。一為受戒，開結小界，舊準戒場身外有界，今依文取義，全無外相，如正加中。二為說戒事，下至四人直坐。三為自恣事，下至五人圓坐。此三無外量者，由是難開，隨人多少，若限約外量，終非遮難。故文云，今有爾許比丘集者，止取現集之僧，坐處有地，依地結之，若事作已，即制令解，不同前二以久固作法，人所依止。’亦即為遮難而臨時所結之界，稱為小界，無范圍、形狀等之限制，又非如大界及戒場之久固作法，完成所作之事即行解界。其羯磨結法，亦準前可知。總之，攝僧界之自然界中，就處所而言，有四種不同；就范圍大小而言，有六種差別。作法界中之大界、小界各有三種，再加上戒場，即成七界。

　(二)攝衣界，又作不失衣界、不離衣宿界。即劃定一范圍，避免比丘動輒違犯離宿之過；然亦可視為以此特定范圍限制比丘不可違犯此過。離宿，意指比丘離其三衣而宿；若劃定一特定范圍，則于此范圍內即可不須時時攜其三衣，而免除不必要之羈絆。波羅提木叉三十舍墮法第二條即為離宿之規定。亦分自然界與作法界二種。

　(三)攝食界，即規定結界食物之貯藏所、許可烹煮食物之界區，使比丘不犯宿煮之罪。所指定之地，稱為凈地（或稱凈廚）；于此區域內煮食，即不犯此過。其實際作法，分為通結與別結兩種。如欲解除上述之結界，則如結界時，亦須經白二羯磨之作法方可解除。

　四分律行事鈔資持記卷上二之一（大四○·二○二下）：‘衣界者，攝衣以屬人，令無離宿罪；食界者，攝食以障僧，令無宿煮罪；僧界者，攝人以同處，令無別眾罪。’［毗尼母經卷二、卷七、卷八、摩訶僧祇律卷八、五分律卷十八、根本薩婆多部律攝卷一、四分律卷四十三、四分律刪補隨機羯磨卷上、四分律刪繁補闕行事鈔卷上一、卷上二、卷中二、卷下一、卷下二、四分律刪補隨機羯磨疏卷二、釋氏要覽卷下］（參閱‘五種結界相’1187）

　(二)指‘女人結界’，即禁止女性出入之場所。

　(三)佛堂內之內陣（系安置佛像之中央部分）與外陣（指內陣之周圍，或一般參拜席位之外側），此兩陣之地區，以欄桿圈圍，亦稱結界。

　(四)指密教之結界法。密教于修法時，為防止魔障侵入，劃一定之地區，以保護道場與行者，稱為結界、結護（結界護身之意）。其結界之法有多種，據不空罥索經卷二、陀羅尼集經卷一等載，可加持白芥子，并散之于四方上下以為結界。蘇悉地經卷下供養品謂，以地方界、空界、金剛墻、金剛城等真言結界之。

　一般密教修法常用之結界，多依準陀羅尼集經卷三、軍荼利儀軌等之說，而行下列之五種結界，即：(一)地結，又作金剛橛，立橛于大地。其橛之根或謂至金輪際，或謂至水輪際等，為十八道契印之第六。(二)四方結，又作金剛墻，若無四方之墻，則以三胡墻為墻，為十八道契印之第七。(三)虛室網，又作金剛網，以金剛網張于虛空，網端垂于金剛壇上，為十八道契印之第十四。(四)火院，又作金剛炎，以火炎旋繞于彼空網四周，可退除天魔波旬之障難，為十八道契印之第十五。(五)大三昧耶，為前火院以外之總結界。此大三昧耶，于十八道契印法及如意輪軌均未記載。

　上記五種結界，于修法時各依三部、五部之別而結誦該部部主明王之印明，即佛部時用不動明王之印明，蓮華部時用馬頭明王（或大威德明王）之印明，金剛部用降三世明王之印明，寶部用軍荼利明王之印明，羯磨部則用無能勝明王（或金剛夜叉）之印明。

　結界區域之廣狹，依經軌之說，極大者可至一千由旬，其次九百、七百、五百、三百、一百，乃至一由旬，小者或七肘、五肘、三肘、一肘等之量，乃至一手掌、一指甲之量。要之，皆以行者自心之廣狹而建立壇場之界區；然實際修法時，常局限于修法壇之四周，或以道場之殿堂為結界之域。

　結界之形狀，多依所修之法而異，若修息災法，采用圓相，修增益法用方相，修降伏法用三角相，修敬愛法用蓮花相。又密教之結界亦以事、理而別為二種，如上記所說劃定區域、結誦印明等之實際作法即屬于‘事結界’；若行者僅以觀想之法完成結界，則屬于‘理結界’。［守護國界主陀羅尼經卷九、準提大明陀羅尼經、大日經疏卷十、秘藏記鈔卷六、十八道鈔卷上］（參閱‘十八契印’354、‘十八道’359）

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