順世外道
梵名Loka^yata 或 Loka^yatika。音譯路伽耶派、盧迦耶陀派、路歌夜多派、路迦也底迦派。又作順世派。為古印度婆羅門教之支派，主張隨順世俗，倡導唯物論之快樂主義。此派與阿耆毗伽派同為古印度自由思想之代表學派。此派以唯物論之立場，主張地、水、火、風等四元素合成吾人身心，人若命終，四大亦隨之離散，五官之能力亦還歸虛空，故吾人死后一切歸無，靈魂亦不存在。因此，此派否認輪回、業，復否認祭祀、供儀、布施之意義。于認識論上主張感覺論，于實踐生活上主張快樂論。并反對婆羅門所主張之祭祀萬能主義，而傾向于詭辯之思想。除‘吾人身心系由四大和合而成’之主張，此派復認為世間一切之生物、無生物亦皆由四大所構成；四大可分析至‘極微’（即物質之最小單位），而于極微之外，世間即無任何余物。并進而論定：人雖有精神作用，然所謂精神作用亦不過物質之結合所產生之狀態而已，故人生之目的乃在于追求快樂。此一見解，于佛教所說‘斷、常’二邪見中，屬于‘常見外道’。
據成唯識論演秘卷一末載，順世外道所說之極微可分為三類，即：(一)極精虛，指心與心所。(二)清凈，指眼、耳、鼻、舌等諸根。(三)非虛凈，指色、聲、香、味等之外法。極微之說，非僅為順世外道所獨有，六派哲學中之勝論學派亦有此說，然兩者所說互異，順世外道謂‘極微之外，世間即無余物’，勝論學派則于四大種之極微外，另立‘德’、‘業’等諸諦。又于佛教中之小乘，如說一切有部、經量部等亦有極微之說，然與順世外道大異其趣者，在于肯定極微之外，另有心、心所等精神作用之存在。
此類唯物論快樂主義，于古印度吠陀、梵書、奧義書之時代即已萌芽。在當時，崇奉此類主張者，被稱為‘迦爾瓦卡（梵ca^rva^ka ）之徒’。至于何時始蔚成一大思想流派，則迄今已不可考，僅知約與佛陀同時代或于佛陀之前。或謂梵名 Loka^yata Ca^rva^ka（路伽耶迦爾瓦卡）即其教祖之名。此教派并無經典流傳后世，今所知有關此派之思想主張大多散見于佛教或當代其他學派之典籍，如長阿含卷十七沙門果經所載之‘阿夷陀翅舍欽婆羅’、大毗婆沙論卷二○○所載之‘不蘭迦葉’均為順世外道之典型。
據慈恩寺三藏法師傳卷四載，玄奘西游天竺，寓止摩揭陀國那爛陀寺時，曾有順世外道前來論難，可知在七世紀時，該教派之思想風潮猶盛行不衰。此外，于法華經卷五安樂行品記載諸外道梵志尼犍子之類時，舉出‘路伽耶陀、逆路伽耶陀’之名，智顗大師之法華文句卷八下加以闡釋。蓋逆路伽耶陀又稱左順世外道，系順世外道之分派，意指自順世外道而陷于左道者。［入楞伽經卷六盧伽耶陀品、大乘廣百論釋論卷二、卷三、成唯識論卷一、成唯識論述記卷一末、慧琳音義卷十五］
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全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
