道安
(一)為東晉佛教（我國初期佛教急遽發展之時代）之中心人物。常山扶柳（河北正定）人，俗姓衛。生于東晉永嘉六年（312），一說建興二年（314）。十二歲出家，敏睿逸倫，研習經論，識志超卓。嗣入佛圖澄之門，其后北方大亂，與其師輾轉避于諸方，而于湖北襄陽講說教化十五年。前秦苻堅聞其名，率兵攻陷襄陽，迎至長安，居五重寺，事之以師禮。道安嘗勸苻堅招請西域之鳩摩羅什，并著手整理漢譯經論，編成綜理眾經目錄一書，所作目錄等雖不存于今，然‘出三藏記集’系根據其著作而編成者。此外，復致力于經典翻譯，及諸經序文、注釋之作。共注序二十二部。將經典解釋分為序分、正宗分、流通分等三科，此法亦沿用至今世。另于僧團儀式、行規、禮懺等，多所制立，且定釋氏為僧姓，悉為后世所準。其研究以般若經典為主，另又精通阿含、阿毗達磨，開拓經文批判之先河。一生功業，于佛教史上貢獻至鉅。太元十年（385）示寂，或說太元元年、太元十四年。又道安手上有肉瘤隆起，世人每稱為印手菩薩。其與習鑿齒二人復嘗以‘四海習鑿齒’、‘彌天釋道安’之語對答，甚為著名，后世遂以‘彌天釋道安’呼之。［梁高僧傳卷一、卷二、卷五、出三藏記集卷十五、歷代三寶紀卷八、續高僧傳卷九、卷二十九、集神州三寶感通錄卷中、卷下、法苑珠林卷十三］
(二)北周僧。馮翊胡城（陜西）人，俗姓姚。年少即慕道修禪，后隱于太白山研習定慧，傍通子史。受具足戒后，于渭濱之地宣揚涅槃經及大智度論，為朝野儒道士子所崇。后奉北周武帝之命，駐錫大中興寺，聲名蜚然。其時世風多崇道謗佛，武帝亦奉道教，師乃書二教論一卷呈上，而后遁于林澤。帝敕令尋訪，既得，賜牙笏彩帛，位列朝廷，辭而不就。后入寂，世壽不詳。門弟子有慧影、寶貴等人。［廣弘明集卷八、歷代三寶紀卷十一、續高僧傳卷二十三］
(三)（1617～1688）明末清初僧。福建晉江人，俗姓胡。出家于福建德化之戴云山。初禮古杭，無大省發，后參學于永覺處，得悟。初住鼓山，復移金陵攝山，大揚教風。康熙二十七年示寂，世壽七十二。有語錄行世。［增訂佛祖道影卷三（虛云）］
(四)（1907～1977）湖南祁陽人。少通經史詞章，嘗以理學家自命，后讀釋迦傳及張商英護法論，始皈依佛教。年二十，披剃于衡陽佛國寺，受具足戒于衡陽大羅漢寺。曾住仁瑞寺參禪三年。后入衡山南岳龍池巖苦修十八月，禪定功夫日深。又從游于常悟、禪靜、靈濤、善因諸師，禪教并修。抗戰期間，曾組織僧侶救護隊，救人無數。民國四十二年（1953）來臺，致力于講經宏法。先于汐止彌勒內院講授俱舍論，其后，主持靜修佛學研究班，舉辦大專院校佛學講座，興建松山寺，創立慈航中學，發行獅子吼月刊、文庫，接辦臺灣印經處，并經常出席世界佛教會議。曾任南岳佛學院院長、國立南岳師范學院教授、中國文化學院（即今文化大學）教授，及南岳祝圣寺、臺北松山寺、善導寺、日月潭玄奘寺住持等職。師精研大藏，佛理淵深，復賅通中西哲學，平生最推崇玄奘大師。其著作有中國大藏經翻譯刻印史、中國大藏經雕刻史話、中觀史論及其哲學、乾坤萬古一完人、二力室文集等。民國六十六年示寂，世壽七十一，僧臘五十。［道安法師七十歲紀念論文集］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
