墓
埋葬死者遺骸或火葬后放置遺骨之處所。亦有安置石塔及石碑之通例。古人強烈畏懼亡靈，懼其靈魂與尸體一起出而活動，故上置石塊，深埋土中，且筑冢以防之。至后世，筑冢設墓之意義已大異其趣，如我國之重視墓冢，實含濃厚的慎終追遠、祀亡如存之深意。一般在寺院境內或葬場附近，規劃一定之區域，設墓所，至忌日時，親族帶香花等物上供。名稱因地而異，印度稱為尸陀林（梵sitavana ） 或尸摩賒那（梵s/i^ma^sya^na ），中國與日本則稱為墳墓、塋城、冢、墓。關于其沿革，中印度摩揭陀國新王舍城之南、舊王舍城之北有尸陀林（寒林），將死尸及罪人棄置其處，而帝王或貴族，則另建塔安置。沙門中之高僧亦有設塔之例，如釋迦種族所居住之迦毗羅衛城西北，有為數百千之塔。釋尊入滅之際，遺身之舍利分八份，于各處設塔供養。
我國古籍如史記、后漢書中皆有關于墓之記載。一般遺骸之葬法，乃置于棺內，送往墓所，以土覆其上而作笠形，且依墓之形狀、大小，而有陵墓、墳墓、丘墓、冢墓（冢墓）之別。墓附近種植樹木，并作碑銘記，或與棺共埋，或立于墓旁，為官者之墓碑稱墓表，無官者稱墓碣。佛教東來后，遂有于墓上建塔之風氣，稱為墳塔、冢塔、雁塔等。如洛陽伽藍記卷四所載，后漢明帝崩，在陵上建只桓（寺）。然明帝之陵是否真有建寺之事，則不明。此外，東晉安帝義熙十二年（416）八月，慧遠示寂，潯陽太守阮侃于廬山之西嶺設墓，并有詩人謝靈運為其作碑記，銘其遺德。又玄奘三藏于唐高宗麟德元年（664）二月五日示寂，四月十四日葬于長安南郊之浐東，總章二年（669）四月八日，敕改葬于樊川北原，并建立塔宇。唐代中葉以后，對高僧沙門之示寂，或封謚號，或賜塔號。如青原行思禪師之‘歸真之塔’、南岳懷讓禪師之‘最勝輪之塔’、曹溪慧能禪師之‘靈照之塔’等。此外亦有尚未死而預先設塔者，稱為壽塔、壽陵。亦有納眾人之遺骨起塔，稱之為普同塔、海會塔。［中阿含卷十三烏鳥喻經、不空罥索神變真言經卷二十八灌頂真言成就品、大智度論卷二十二、高僧傳卷三智嚴傳］（參閱‘塔’5421）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
