開示悟入
開，開發之意；即破除眾生之無明，開如來藏，見實相之理。示，顯示之意；惑障既除則知見體顯，法界萬德顯示分明。悟，證悟之意；障除體顯后，則事（現象）、理（本體）融通而有所悟。入，證入之意；謂事理既已融通，則可自在無礙，證入智慧海。依法華經卷一方便品載，諸佛為一大事因緣而出現世間，即為令眾生開示悟入佛之知見而出現于世間。關于‘開示悟入’之解釋，法華文句卷四上，以四位、四智、四門、觀心等四種不同立場，闡釋開示悟入之理，并一一配列之：(一)就四位而言，四位系指菩薩修行過程中之十住、十行、十回向、十地等四大階段。(1)以‘開’配當十住位；謂于此階位之初，能破除無明，開顯如來藏，而見實相之理。(2)以‘示’配當十行位；謂于此階位，惑障既除，知見之體亦自彰顯，此‘體’圓備萬德，故舉凡法界之眾德，無不一一顯示分明。(3)以‘悟’配當十回向位；謂于此階位，既已除障顯體，明了法界眾德，則必事理融通。(4)以‘入’配當十地位；于此階位，事理既融，故自在無礙，任運自如，而入薩婆若（一切智）海。
(二)就四智而言，(1)以‘開’配當道慧；謂于‘實性’之中得以開發佛之智見。(2)以‘示’配當道種慧；謂能了知十法界中諸道之種別，并了知解惑之相，一一皆為佛之知見所顯示者。(3)以‘悟’配當一切智；謂了知一切法之‘一相寂滅’即了悟佛之知見。(4)以‘入’配當一切種智；謂了知一切法之‘一相寂滅相’而識知種種行類相貌，此即入于佛之知見。
(三)就四門而言，四門系指天臺圓教所立之四法門。(1)以‘開’配當空門；謂于空門所詮‘一空一切空’之理中得以開發佛之知見。(2)以‘示’配當有門；謂有門所詮‘一有一切有’之理即顯示佛之知見。(3)以‘悟’配當亦空亦有門；謂了達‘一切亦空一切亦有’之理即體悟佛之知見。(4)以‘入’配當非空非有門；謂證得‘一切非空一切非有’之理即入于佛之知見。
(四)就觀心而言，此系由天臺宗所說‘一心三觀’中來直接闡釋此開示悟入之理。三觀，指空、假、中三觀。(1)謂了觀‘心性三諦’之理不可思議，且此觀明凈，無有疑滯，故名為‘開’。(2)又此一觀境雖不可思議，然能于空、假、中之心中宛然分別而不濫，故名為‘示’。(3)謂空、假、中之心，即三而一，即一而三，故名為‘悟’。(4)空、假、中之三觀并非個別存其空、假、中三者，而系齊照空、假、中于一心之中，故名為‘入’。［法華經論卷下、法華經義記卷三、法華經玄義卷五上、維摩經玄疏卷四、法華義疏卷三（吉藏）、法華經玄贊卷三末、天臺四教儀集注卷上、臺宗二百題卷十五］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
