感應道交
指眾生之所感與佛之能應相交之意。佛陀與眾生之關系如同母子之情，此既非眾生之自力，亦非教化所致，乃由于機緣成熟，佛陀之力量自然能與之相應，亦即眾生之‘感’與佛陀之‘應’互相交融。復次，眾生之根性有百千之多，故諸佛之巧應亦有無量之數，由是而有各種不同之機應，根據法華玄義卷六上所綜言，而以下列四句統括之：(一)冥機冥應，謂眾生于過去世善修三業，于現在世未運身口業，藉于往昔之善根，是為冥機；雖不現見靈應而密為法身所益，不見不聞而覺知，是為冥應。(二)冥機顯應，謂眾生于過去世植善，冥機已成，得值佛聞法，于現前得利益。(三)顯機顯應，謂眾生于現在世身口意精勤不懈，亦能感得利益。(四)顯機冥應，謂眾生于一世勤苦，現善濃積，雖不顯感，然有冥利。法華玄義于上之四句后，更立三十六句之殊以述其分別，其終復就十法界而詳舉其別。總計之，則眾生之‘感’與諸佛之‘應’共有六萬四千八百之機應。［法華文句卷一上、摩訶止觀卷一上、觀音玄義卷下］（參閱‘三十六句’516）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
