絕對
(一)佛教與基督教之別，乃在于佛教不主張有一絕對者存在，而認為一切萬法皆由因緣而起，并以‘緣起’為佛教之基本教義。所謂‘緣起’（梵prati^tya -samutpa^da ），即謂一切諸法皆由相互關聯而存在。至于大乘佛教所說‘諸法實相’之人生觀，實亦本于緣起之立場。萬法由因緣聚合而生起，亦由因緣散離而滅謝，故無一定之自性，亦無絕對者存在，此實為佛教人生觀之表現，與基督教以‘神’為絕對者、創造者，而認為人類必須服從其意旨之思想，大異其趣。（參閱‘緣起’6126）(二)又作絕待。與‘相對’、‘相待’對稱。絕，泯絕、斷絕之意；對，對立、對待之意。一切萬法，自現象界之觀點而言，存在著長與短、大與小、東與西、有與無、是與非，乃至凈與穢、迷與悟、生與死等之對立狀態，佛教稱之為相對、相待；然若自至極平等之絕對立場觀之，則諸法實相，自然法爾，不虛不妄，而真實一際。世間本無千差萬別之相對性質，法性、法相既同為一實之義，有無、真俗亦兩兩平等不二。此一真如平等之法界，自是超越、泯絕各種兩端相對立場之分別見解，故稱絕對。（參閱‘自然法爾’2532、‘真如’4197）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
