華嚴十異
指華嚴經與他經之十種相異之相。華嚴一乘教義分齊章卷一概括諸異相為十門，以顯華嚴法界之重重無盡，且稱華嚴經為一乘教義，以別于三乘。此十異即：(一)時異，謂此一乘教義在初時二七日中宣說，猶如日出先照高山；又于此初時攝一切時，無前際、后際之隔；三乘則以隨逐機宜而時不定，未能于一時攝一切時。(二)處異，謂此一乘教義在蓮華藏世界海中眾寶莊嚴之菩提樹下被宣說，如此則攝七處八會等，及其余不可說不可說之諸世界海于此中；亦即以此一處攝一切處。而三乘教義乃于娑婆界木樹等處宣說，亦無一處即一切處之義。(三)主異，謂此一乘教義是盧舍那十身佛及無盡三世間所說；亦即佛說、菩薩說、剎說、眾生說、三世一切說等；而三乘教義乃化身及受用身等所說。(四)眾異，謂此一乘經首唯列舉普賢等菩薩及佛境界中之諸神王眾，而不同于三乘經之或列聲聞眾，或列大小二眾等。(五)所依異，謂此一乘教起，依佛之海印三昧中出，而不同于三乘教等依佛之后得智出。(六)說異，謂此一乘教義于此一方說一事、一義、一品、一會等時，必賅通十方一切世界皆同此說，具足主伴而共成一部；三乘教義則但隨一方一相說，而無主伴賅通之義。(七)位異，謂此一乘教義之所有位相上下皆齊，于一一位中攝一切位，是故乃至佛等諸位，亦在信等位中，余位亦然；三乘教義則但隨當位上下階降，皆不相雜。(八)行異，謂于一乘教隨一菩薩而修，則具信等六位，于一一位中，所有定散等差別行相皆于一時遍修；然于三乘教，‘十地’以上各階位之菩薩猶各有等別差異，則‘十地’以前之菩薩更無法一時遍修。(九)法門異，謂雖有無量之異門，然此經略舉如下十種：十佛、十通、十明、十解脫、十無畏，十眼，十世、十諦、十辯、十不共法，以別于其他三乘經之三佛、六通、三明、八解脫、四無畏、五眼、三世、四諦、四辯、十八不共法等，此中之‘十’即用以顯無盡之意。(十)事異，謂此一乘教義法性恒如，隨于舍林、地山等事象，皆是法門；或行、位，或教義等，于一一塵中皆具足法界一切差別事。不同于三乘教義之但說‘即空’、‘即真如’等。
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
