跋阇子
巴利名Vajjiputta 。又稱跋耆子。為佛陀入滅百年后之跋耆族比丘。主張‘十事’合法，引起教團之論爭，導致第二次結集，此次結集亦稱七百集法毗尼。或謂跋阇子并非一特定之比丘名，而系指跋耆族之諸比丘。論爭起因于西方系之迦乾陀子耶舍長老（巴Ka^kan!d!aka-putta-yasa ）游行至東方之毗舍離，見跋阇子等諸比丘以十事為凈法，例如用銅缽盛水置于布薩會中，勸請白衣檀越布施金銀，復于僧眾中均分之，以為衣、藥等資用。耶舍認為此舉非法，遂于布薩會中拒受跋阇子等所分配之金銀，并極力于僧眾中責難，又向白衣申訴其理。跋阇子等則以耶舍誹謗大眾，令白衣起疑而擯斥之。耶舍避難至西方，并跋涉千里，聯合波婆（巴Pa^va^ ）、阿槃提（巴Avanti ）等地諸比丘央A共至阿呼恒河山（巴Ahogan%ga^ ）參謁三浮陀商那和修長老（巴Sambhu^ta-sa^n!ava^si^ ），告以此事；又至僧伽賒（巴San%kassa ）向最高臘之離婆多長老（巴Revata ）請益，爭取認可。跋阇子等亦來請求離婆多之協助，離婆多遂至毗舍離集會大眾，欲裁決此事，然眾說紛紜，難以決斷。
大眾復就正反二方各請長老出席，跋阇子一派以薩婆迦眉（巴Sabbaka^mi^ ）、沙蘭（巴Sa^l!ha ）、不阇宗（巴Khujjasobhita ）、婆沙藍（巴Va^sabhaga^mika ）等為代表，耶舍一派則以離婆多、商那和修、耶舍、修摩那（巴Sumana ）等為代表。與會者多達七百人，同至婆利迦園（巴Va^lika^ra^ma ），由離婆多就十事一一提出詢問，薩婆迦眉一一作答，最后裁斷跋阇子等所行十事為非法，佛教史上亦稱此為七百結集、毗舍離城結集。
關于十事之內容，見于五分律卷三十、四分律卷五十四、十誦律卷六十、有部毗奈耶雜事卷四十、善見律毗婆沙卷一，及巴利律典等，然諸律所出十事之項目與解釋互有出入。如善見律毗婆沙所列舉十事之第五‘隨意凈’，于五分律稱為‘求聽凈’，于四分律稱為‘后聽可’；系謂眾議處決之時，僧眾人數雖未齊集，仍得預想事后能得大眾之認可，故可先行議事；或謂無裁決處斷權利之僧眾行事后，若能乞得大眾之認可，即得隨意行事。雖由跋阇子所行十事之合法與否而引致僧眾之論爭，然北傳諸律并未言及由此事緣而導致教團分裂為上座部與大眾部。［毗尼母經卷四、十誦律卷五十六、摩訶僧祇律卷三十三、大唐西域記卷七、多羅那他印度佛教史、巴利文律藏小品七、島史五、大史四、W.W. Rockhill: The Life of the Buddha；P. Bigandet: The Life or Legend of Gaudama、印度之佛教第四章第二節（印順）］（參閱‘十事非法’442）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
