論諍
據傳佛陀入滅后，教團中即有論諍產生。未參加第一次經典結集之富蘭那（巴Pura^n!a ），即不承認結集之結果。佛陀入滅后一百年頃，毗舍離城之跋耆比丘（巴Vajjiputta=ka ）等，與上座部耶舍長老（梵Ya=sa ）等，為‘十事非法’之問題，而引發論諍，遂導致第二次之結集。其后，說一切有部之迦濕彌羅派與健馱邏派；中觀派中之佛護與清辨；瑜伽派之月官（梵Candragomin ）與中觀派之月稱（梵Candraki^rti ）；瑜伽派之戒賢與中觀派之智光等，均曾有所論諍。此外，于錫蘭，大寺之上座部與無畏山寺之法喜部，亦曾產生論諍。至于西藏，于乞栗雙提贊王（藏Khri-s ron%-lde-brtsan）時代之蓮華戒（梵Kamala -s/i^la ）與唐朝之大乘和尚，亦有一場著名之論諍。在緬甸，相傳于十八世紀，偏袒派（巴Ekam!sika ）與通肩派（巴Pa^rupan!a ）等之間，亦有直接或間接之論諍。
在中國，唐代四分律宗之東塔宗之懷素與相部宗之定賓有新舊兩疏之對立，法相宗之慧沼與圓測，南宗禪與北宗禪，北宋時代天臺宗之山家派與山外派，四分律宗允堪之會正宗與元照之資持宗，明末楊岐宗之虎丘派與三峰派等，均起佛教內部之論諍。
此外，三國時代亦發生儒、釋、道三教間之論諍，而西晉之釋道二教論諍，道教常遭論破，遂有道士王浮偽撰老子化胡經之事；東晉時代亦有關于因果報應、神識不滅、沙門不敬王者等之論諍；另如北魏、北周、唐等之破佛毀佛事件，亦常因釋道二教或儒釋道三教之論諍所引發。唐末之后，三教之論諍漸次形式化，其后雖亦有論諍，然三教融合之說漸占優勢。至明代，基督教勢力東來之時，智旭等人亦曾撰文對基督教有所論駁。
在日本，最澄、源空、日蓮等各宗宗祖與傳統教團間皆有論諍；真言宗之‘新義’與‘古義’，日蓮宗之‘不受不施’，天臺宗之‘安樂律’等均曾引發教團內部之論諍。另于教外論諍方面，如佛教傳入之初，即與神道產生論諍，至平安朝末期之‘神佛習合’，始相容而不悖；然至江戶時代，神道家與儒家皆興起排佛之議，遂造成明治時代之神佛分離。此外，明治以后之佛教界亦常有學術上之論諍等。
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
