語言
印度人關于語言之探究與考察，自吠陀時代開始，即產生音聲學（梵s/iks!a^ ）、文法學（梵vya^karan!a ）、韻律學（梵chandas ）、語源學（梵nirukta ）等各種學問，而成為研究吠陀之輔助學問。在梵書中，對于語源之考察，亦有其獨特之處。著名之文典學家如耶斯卡（梵Ya^ska ，西元前五世紀）之尼魯克達（梵Nirukta ）、波爾尼（梵Pa^n!ini ）之文法書、加旃延（梵Ka^tya^yana ，前三世紀）之瓦爾提卡（梵Va^rttika ）、巴丹阇梨（梵Patan~jali ，前二世紀）之摩訶巴夏（梵Maha^bha^s!ya ）等對語言文法之規定，除加以注釋外，又論及語言之實體及其構成，可謂為探究音聲本質之嚆矢；其研究范圍包括探究語言之永久性、意義之有無、個別性，與認識等問題。就形上學之語言本質而言，有主張肯定其實在性之史波達說（梵sphot!a ）；此說不但肯定語言內在之本質，且認為顯示此本質之意義者為‘常住不滅’，故謂其與宇宙最高原理之‘梵’為同一。此一思想已見于巴丹阇梨之著作。文典派（文法學派）對于語言本質之觀點，給予后來哲學諸派莫大之影響；如彌曼差學派主張‘聲常住論’即受此說所影響。另在奧義書、摩訶婆羅多中，亦認為語言之本體與宇宙最高原理之梵為‘一如’。至古典梵文之文法學家伐■呵利（梵Bhartr!hari ）之時，史波達說已成為具有組織性之哲學思潮。
在佛教中，有部將諸法分類為五位，于其中第四‘心不相應’中，有名身、句身、文身等語言，為世界構成的實在要素之一。西元前一世紀左右，迦多衍尼子（梵Ka^tya^yaniputra ）之發智論第一章中，有關于名身、句身、文身之定義，另于大毗婆沙論中，有更詳細之論究。相對于彌曼差派所主張之‘聲常住論’者，有勝論派所主張之‘聲剎那無常論’。俱舍論對名、句、文亦曾加以深入探討；在有部與經部之間產生許多有關語言觀之論戰。成唯識論等論書亦基于更進一層探討語言哲學之立場，而批判經部之說法。佛教對于語言本體與認識之探究，有如上所述，要言之，皆因各派哲學立場而有種種差異，慈恩大師窺基于大乘法苑義林章卷一，對上記諸說均有概要性之記載；由此可知佛教重視語言考察之一斑。
又佛教之另一特色為對于語言與認識對象間之關系，因否定之觀念而成立之阿波哈說（梵apoha ）。此說系新因明大論師陳那所提倡者，其后法稱更進一步加以發揚，及至寶稱（梵Ratnaki^rti ）時，對于語言與認識對象之關系，既不肯定亦不否定任何一方，而采取雙方面的契合并存之折衷態度。［E.B. Cowell, A.E. Gough： The Sarvadars/anasam!graha byMa/dhava A^cha/rya, 1882、ことばの形而上學（中村元）］
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
