緣起
(一)梵語prati^tya-samut=pa^da，巴利語paticca-samuppa^=da 之意譯。音譯缽剌底帝夜參牟播頭。一切諸法（有為法），皆因種種條件（即因緣）和合而成立，此理稱為緣起。即任何事物皆因各種條件之互相依存而有變化（無常），為佛陀對于現象界各種生起消滅之原因、條件，所證悟之法則，如阿含經典多處所闡明之十二支緣起，謂‘無明’為‘行’之緣，‘行’為‘識’之緣，乃至‘生’為‘老死’之緣，‘此有故彼有，此起故彼起’，以明示生死相續之理，同時亦由‘此無則彼無，此滅則彼滅’之理，斷除無明，以證涅槃。此緣起之理乃佛陀成道之證悟，為佛教之基本原理。蓋佛陀對印度諸外道所主張‘個我’及諸法具有實在之自性等論點，均予否定之，而謂萬有皆系相互依存，非有獨立之自性，以此解釋世界、社會、人生及各種精神現象產生之根源，建立特殊之人生觀與世界觀，成為佛教異于其他宗教、哲學、思想之最大特征。據大毗婆沙論卷二十四載，佛陀為攝受眾機，所施設之緣起法有一緣起、二緣起、三緣起、四緣起，乃至十一緣起、十二緣起等數種之多。其中，一緣起系指一切之有為法總名為緣起者；二緣起指因與果；三緣起指三世之別，或指煩惱、業、事等三者；四緣起指無明、行、生、老死等。如上所述，各種由因緣所成立之有為法，皆可稱為緣起、緣生、緣生法、緣已生法。然據俱舍論卷九及尊者望滿（梵Pu^rn!a^s/a ）之說，‘緣起’與‘緣生’之法，兩者互有所別，即若就其‘因’而立名者，即為‘緣起’；若就其所能生起之‘果’而立名者，則為‘緣生’。
自教理史觀之，無論任何時代、任何地域之佛教宗派，莫不以緣起思想為其根本教理，于原始佛教，以阿含經之十二緣起說（十二因緣）為始；于大眾部、化地部中，緣起法列為九無為法之一；繼有大乘唯識、瑜伽師地論之賴耶緣起說，楞伽、勝鬘、大乘起信論等之如來藏緣起說（真如緣起說），華嚴宗之法界緣起說，以及密宗之六大緣起說等，形成一貫之佛教歷史思想，而與中論、天臺等之‘實相論’共為佛教教學之兩大系統。［雜阿含經卷十二、中阿含卷四十七多界經、大毗婆沙論卷二十三、品類足論卷六］（參閱‘緣已生’6123、‘緣起論’6129）
(二)梵語nida^na。音譯為尼陀那。意譯為緣起、因緣。與上述(一)中之‘緣起’語意相同，而使用于不同之情形，指十二部經（原始佛教經典）之因緣部。即說明佛陀或歷來祖師為應眾生之機，而宣說或撰述經、律、論三藏之緣由（理由、由來），如華嚴宗教義中‘緣起因分’之緣起即屬此義。此外，后世創立寺剎佛堂、刻造佛像，或記載高僧大德靈驗行狀之各種來由因緣，亦稱為緣起。
(三)據華嚴宗之說，當宇宙諸法現起時，由‘佛因位’之立場言，稱為緣起，即‘因緣生起’之意；若由‘佛果位’而言，以其由悟界之本性產生，則稱性起。華嚴宗又結合判教，分緣起為四種：(一)小乘之業感緣起，(二)大乘始教之阿賴耶緣起，(三)大乘終教如來藏緣起（真如緣起），(四)華嚴經圓教之法界緣起。（參閱‘四種緣起’1821、‘因分果分’2274）
(四)六世紀之印度僧。曾赴朝鮮，于新羅真興王五年（544）創建智異山華嚴寺，時人尊稱為‘緣起祖師’。除華嚴寺外，師另又創建泉隱寺、燕谷寺。［華嚴寺事跡、東國輿地勝覽］
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
